АГЕНТСТВО РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН 

ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

МАТЕРИАЛЫ ПО ОСНОВНЫМ ВОПРОСАМ РЕЛИГИИ:

В ПОМОЩЬ ЛЕКТОРУ

Для использования в работе 
с целевыми группами населения

Астана – 2014 г.

УДК 2
ББК 86.2/3
М 33

Общая редакция:
Шойкин Г.Н., заместитель Председателя Агентства Республики Казахстан по делам религий, к.полит.н.
Абуов А.П., директор Международного центра культур и религий, д.филос.н., профессор 

Составители:
Абдрасилкызы А., советник Председателя Агентства Республики Казахстан по делам религий, к.ф.н.
Калилаханова К.Т., заместитель директора Международного центра культур и религий, к.п.н., доцент, чл.-корр. МАНПО (РФ)
Есенова Д.Б., начальник отдела межконфессиональных отношений МЦКР, магистр религиоведения
Ахметбекова А.С., ведущий эксперт МЦКР, бакалавр религиоведения
Абдуманапов З.С., ведущий эксперт МЦКР, магистр международных отношений
Стефогло Л.В., эксперт МЦКР, бакалавр религиоведения
Оспанова С.Б., эксперт МЦКР, бакалавр религиоведения

	Материалы по основным вопросам религии: в помощь лектору // Сборник  – Астана: АДР РК, 2014. – 293 с.

В данном издании систематизированы и обобщены  материалы, отражающие основные вопросы религии, такие как: понятие, сущность и признаки светскости и светского государства, направленность государственной политики республики в сфере религии, казахстанская модель межконфессионального согласия и духовные ценности народа, а также истоки возникновения религиозного экстремизма и терроризма и характеристика псевдорелигиозных  организаций, запрещенных на территории республики.
Сборник материалов разработан для использования в информационно-разъяснительной работе по вопросам религии с целевыми группами населения.
УДК 2
ББК 86.2/3

ISBN-978-601-7028-76-3                                                           АДР РК

Содержание

Раздел I.
Республика Казахстан – светское государство........

7	

§1.1	
Светскость и светское государство: понятие и сущность.........................................................................	

8	

§1.2	
Казахстан – светское государство: конституционно-правовой аспект.............................................................	

11	

§1.3	
Светские принципы системы среднего и высшего образования в Республике Казахстан..........................	

16	

§1.4	
Дін және мемлекет қатынасындағы зайырлылық ұстанымы........................................................................	

17	

Раздел II.
Государственная политика в сфере религии............

20	

§2.1	
Законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях.................................................................	

20	

§2.2	
Основные принципы государственной политики в сфере религии и право человека на свободу совести и вероисповедания.........................................................	

24	

§2.3	
Центральные и местные государственные органы, ответственные за реализацию государственной политики в сфере религии............................................	

26	

§2.4	
Правовые основы деятельности религиозных объединений в Республике Казахстан.........................	

29	

§2.5	
Меры ответственности за нарушения законодательства в сфере религии............................

34	

Раздел III.
Государственная политика в сфере ОБЕСПЕЧЕНИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИя...............................

39	

§3.1.	
Казахстанская модель межконфессионального согласия..........................................................................	

39	

§3.2.	
Религиозная палитра Казахстана: краткий обзор........	
43	

§3.3	
Глобальная инициатива Лидера нации Н.А.Назарбаева по проведению Съезда лидеров мировых и традиционных религий................................	

49	

§3.4	
Казахстанский патриотизм и религия .......................... 	
54	

§3.5	
Участие Казахстана в международных организациях по обеспечению стабильности и безопасности в современном мире.........................................................	

58	

Раздел IV.
Духовно-нравственные ценности народа Казахстана и традиционные религии...........................

66

§4.1	
Развитие казахской государственности: история взаимоотношений государства и религии ислам........	

66	

§4.2	
Национальные традиции казахского народа и ислам...............................................................................	

76	

§4.3	
Духовно-культурное наследие казахов и памятники мусульманской архитектуры.........................................	

81	

§4.4	
Ислам құндылықтары мен қазақи дәстүрдің ұштастығы...................................................................	

90	

§4.5	
Қазақстандық қоғамдағы әйел рөлі мен келбеті........	
97	

§4.6	
Қазақ даласының ойшылдарының рухани-адамгершілік идеялары (Әбу Наср әл-Фараби, Ж. Баласағұн, Махмұт Қашқари)......................................	

115	

§4.7	
Ұлттық идеология отбасынан басталады...................	
130	

§4.8	
ХІХ-ХХ ғ. басындағы қазақ ойшылдарының діни мұрасы..........................................................................

134	

Раздел V.
Религиозный экстремизм и терроризм: причины возникновения и основные характеристики...........

150

§5.1	
Экстремизм и терроризм: понятия, сущность, формы проявления.....................................................................	

150	

§5.2	
Религиозный экстремизм: социально-политическая природа и общая характеристика.................................	

159	

§5.3	
Религиозный экстремизм и терроризм как угроза национальной безопасности Казахстана.....................	

167	

§5.4	
Опасность Интернет-ресурсов, пропагандирующих экстремизм и терроризм................................................	

171	

§5.5	
Религия и терроризм: несовместимые понятия..........
	
177	

Раздел VI.
Идеология религиозного экстремизма и формы его проявления в Казахстане: теологические особенности и актуальные вопросы...........................	

183

§6.1	
Экстремисттік ұйымдар идеологиясы және олардың қазақстан аумағындағы теологиялық ұстаным ерекшелігі........................................................................	

183	

§6.2	
О методах деятельности экстремистских организаций на территории Казахстана.......................	

202	

§6.3	
Список террористических и экстремистских организаций, запрещенных по решению суда на территории Республики Казахстан...............................	

207	

§6.4	
Список и краткая характеристика оккультно-мистических организаций, деятельность которых запрещена на территории Республики Казахстан.......

208

Раздел VII.
Деятельность псевдоисламских деструктивных течений в Казахстане.............................................................

211

§7.1	
Қазақстандағы ислам дінін жамылған деструктивті ағымдар: негізі мен жалпы сипаттамалары.................	

211	

§7.2	
«Жиһад» сөзінің ұғымы және оның түрлері..................	
223	

§7.3	
Традиционный ислам и деструктивные течения исламской направленности...........................................	

224	

§7.4	
Запрещенные в Казахстане экстремистские организации «Таблиги Джамаат» и «Хизб-ут-тахрир»............................................................................

231

Раздел VIII.
Меры уголовно-правового противодеЙствия экстремистской и террористической деятельности.................................................................................

248

§8.1	
Национальное законодательство по противодействию экстремистской и террористической деятельности...................................	

248	

§8.2	
Международно-правовые основы противодействия экстремистской и террористической деятельности.....	

254	

§8.3	
Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы..................

256

Раздел IX.
Основные принципы и методы деятельности деструктивных культов и организаций..................

262

§9.1	
Опасность, сущность и формы проявления деятельности деструктивных псевдорелигиозных течений и организаций...................................................	

262	

§9.2	
Теріс діни ағымдар мен бүлдіргіш культтердің зияны...............................................................................

268	

РАЗДЕЛ Х.  
МОЛОДЕЖЬ И РЕЛИГИЯ В КАЗАХСТАНЕ....................................

275	

§10.1	
Религиозная ситуация в молодежной среде................	
275	

§10.2	
Обращение к молодежи.................................................	
281	

§10.3	
О конфессиональной политике из выступлений Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева..	

283	

Раздел I. 
РеспубликА Казахстан – светское государство

Ключевые концепты
«Казахстан является светским государством не только формально, но и по самой природе и духу всего казахстанского народа, сознание которого формируется на исторической веротерпимости».
Из книги Президента Республики Казахстан
Н.А. Назарбаева «Критическое десятилетие»

*****

«Мы гордимся тем, что являемся частью мусульманской уммы. Это наши традиции. Но мы не должны забывать, что мы имеем традиции и светского общества, что Казахстан – светское государство. 
Светский характер нашего государства – это важное условие успешного развития Казахстана. Это должны четко понимать нынешние и будущие казахстанские политики, все казахстанцы». 
Из Послания Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: Новый политический курс состоявшегося государства».

*****

«За 22 года суверенного развития  созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев  и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем.
Во-первых, это Независимость Казахстана и Астана. Во-вторых, национальное единство, мир и согласие в нашем обществе. В-третьих, это светское общество и высокая духовность. В-четвертых, экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, это Общество Всеобщего Труда. В-шестых, общность истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и  региональных проблем. Благодаря этим ценностям мы всегда побеждали, укрепляли нашу страну, множили наши великие успехи. В этих государствообразующих, общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма».
Из Послания Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Казахстанский путь – 2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее»

    *****

«Казахстан – светское государство, поэтому наша политика в религиозной сфере направлена на укрепление межконфессионального мира и толерантности. Свобода совести у нас гарантирована Конституцией».
Из выступления Президента Республики Казахстан на встрече с представителями Духовного управления мусульман Казахстана 19 февраля 2013 года.

*****

§1.1 Светскость и светское государство: понятие, сущность, признаки
О понятии и сущности «светскости»
Термин «светскость» – это новое понятие в общественно-политической и государственной жизни современного Казахстана. 
В современном осмыслении понятие «светскость» означает:
– нейтралитет государства по отношению к любой религии; 
– его независимость от любой религии, как и независимость религии от государства; 
– свобода совести и вероисповедания, свобода изучать и критиковать религию; 
– отсутствие какой бы то ни было официальной религии и, как следствие, право каждого индивидуума исповедовать любую религию по своему выбору или не исповедовать ни одной;
– свободный от любой религии/конфессии характер государственной школы. 
Сущность светскости можно выразить в трех словах, это:
▪ нейтралитет (государства и школы), 
▪ независимость (государства от религии и наоборот), 
▪ свобода (совести и вероисповедания). 
Светскость это не антирелигиозность. Светскость не позволяет религии подчинить себе государство, в то же время она и не позволяет государству подчинить себе религию.
Применительно к государственно-правовой сфере, светскость – это характеристика государственных или общественных институтов, сфер общественной жизни, отражающая их общегражданскую направленность, независимость от религиозного санкционирования или давления, от религиозных объединений или от подчиненности таковым.
Есть схожее со светскостью понятие как «веротерпимость», которая означает терпимость к чужой религии, признание ее права на существование. Также можно сказать, что это «беспристрастное отношение всякого человека к последователям другого вероисповедания». 

Все вышеизложенное позволяет заключить: светскость, отсюда и светский характер общества, позволяет людям жить рядом, несмотря на различия верований, мнений и убеждений. Вот почему светский характер общества – это благо и необходимость. 

*****

Светское государство: понятие и сущность
Общеизвестно, что в современном мире существуют государства двух типов: светские и теократические (Ватикан, Саудовская Аравия, Иран и др.).
Светское государство – это конституционная характеристика государства, означающая:
•	отсутствие официальной, обязательной для всех религии; 
•	отрицание признания религиозных установлений и правил в качестве источников права и их влияния на деятельность государственных органов;  
•	отделение религии от государства, при этом они взаимодействуют друг с другом;
•	обеспечение равенства религиозных объединений, свободы совести и равноправия граждан независимо от отношения к религии в целях достижения баланса интересов личности, государства и религиозных организаций в различных сферах жизни общества;
•	светский характер государственной системы образования и воспитания, которая не преследует цели формирования того или иного отношения к религии;
•	отсутствие распространяющих свою юрисдикцию на всех граждан религиозных судов.
Основным критерием светского государства является отсутствие обязательной для всех религии.
Противоположностью светскому государству является теократическое государство.
Определяющими свойствами теократического государства являются: 
▪ наличие обязательной для всех религии; 
▪ религиозные организации не только входят в политическую систему, но и составляют ее центральное звено; 
▪ религиозный лидер или группа религиозных лидеров находятся во главе государства, возглавляют органы государственной власти, обладают полномочиями политической государственной власти; 
▪ религиозные объединения не отделены от государства; 
▪ религиозные организации обладают правом принимать участие в деятельности государственных органов или влиять на их деятельность.
Для современного Казахстана его светский характер означает, что в суверенном государстве нет, и не может быть какой-либо обязательной религии. Вместе с тем гарантируется и обеспечивается свобода совести, вероисповедания, свобода религиозных организаций.

*****

Светское государство: признаки
Признаками светского государства являются:
•	религиозные объединения и их иерархи не включены в системы органов государственной власти и местного самоуправления; 
•	государство провозглашает себя правовым и гарантирует своим гражданам свободу совести, убеждений, вероисповеданий;
•	вопросы свободы совести, выбора и распространения религиозных убеждений являются сферой духовной свободы и личной жизни человека, в которую не вправе вмешиваться ни государство, ни частные лица. Государство провозглашает идеологическое многообразие и отвергает монополизм в духовной сфере общества;
•	члены общества обладают равным объемом прав и свобод независимо от отношения к религии, принадлежности/либо непринадлежности к какой-либо религии; 
•	ни одно религиозное объединение не финансируется из государственного бюджета; 
•	государство не участвует в регулировании внутреннего устройства религиозных объединений; 
•	решения руководящих органов религиозных объединений не имеют силы публично-правовых или частно-правовых норм и актов; 
•	иерархи религиозных объединений привлекаются к участию в государственных церемониях и других официальных мероприятиях только в качестве представителей верующих; 
•	система образования не включает обязательное преподавание каких-либо религиозных вероучений, не организуется и не контролируется религиозными объединениями.

*****

§1.2 Казахстан – светское государство: конституционно-правовой аспект

Светскость – это один из основополагающих принципов функционирования современного правового государства в Казахстане. 
Статья 1 Раздела I Конституции (Основного Закона) Республики Казахстан, устанавливающая, что «Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы», закрепляет один из принципов построения и функционирования казахстанского государства.
Провозглашение в Конституции РК данного тезиса буквально означает, что в республике не существует официальной государственной религии и ни одно из вероучений не признается обязательным или предпочтительным. Государство в равной мере толерантно относится к исламу и православию, к конфессиям других вероисповеданий.
В преамбуле Закона Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» от 2011 года обозначено, что: «Настоящий Закон основывается на том, что Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским государством, подтверждает право каждого на свободу совести, гарантирует равноправие каждого независимо от его религиозного убеждения…».
При этом, следует отметить, что Закон, признавая особую роль в истории Казахстана ислама ханафитского направления и православного христианства, засвидетельствовал уважение и к иным религиям, а также не предоставляет каких-либо юридических преимуществ названным конфессиям.
Важно отметить, что светские основы государственного устройства непосредственно обуславливают действующие принципы свободы совести в республике. Светское государство законодательно гарантирует и реально обеспечивает права граждан на свободное исповедание религии, ее распространение и пропаганду. 
Свобода совести означает гарантированное законами государства право людей мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, самостоятельно определять свое отношение к религии и совершать действия при условии соблюдения установленной законности и правопорядка.
Граждане Республики Казахстан равны перед законом во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни, независимо от отношения к религии. 
Прямое или косвенное ограничение прав или установление каких-либо преимуществ граждан, в зависимости от их отношения к религии, или возбуждение связанных с этим вражды и ненависти, либо оскорбление чувств граждан, а также осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест, влекут ответственность, установленную законодательством Республики Казахстан.
В Казахстане государство способствует установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующими ее, а также между различными религиозными объединениями.
Вместе с тем осуществление права на свободу вероисповедания не должно обусловливать или ограничивать общечеловеческие права и обязанности граждан перед государством. Никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполнения гражданских обязанностей, за исключением предусмотренных законом случаев. 
Светское государство осуществляет правовое регулирование реализации гражданами права на свободу вероисповедания и деятельности религиозных объединений. 
Анализ конституционно-правовых норм светского Казахстана позволяет классифицировать все виды взаимоотношений государства с религиозными организациями на следующие принципы и формы проявления: 
– отделение религиозных объединений от государства; 
– равенство всех религиозных объединений, легитимно действующих на религиозно-правовом пространстве республики; 
– светскость государственной службы и местного самоуправления, невозложение на религиозные объединения выполнение функций государственных органов; 
– светскость системы образования, за исключением духовных (религиозных) организаций образования, отделение государственной системы воспитания и образования от религии и религиозных объединений;
– запрет религиозным организациям на прямое участие в политической деятельности; 
– установление особого режима памятников истории и культуры, являющихся одновременно религиозными ценностями и святынями.

Ключевым принципом светскости в Казахстане является отделение государства от религиозных объединений. Это означает независимость государства и государственно-правовых отношений от религии и отсутствие подчинения государственной деятельности религиозным объединениям. 
Органы государственной власти формируются и действуют на основе Конституции (Основного Закона) Республики Казахстан, а не на основе канонического (религиозного) права. 
В Казахстане религиозные объединения не являются субъектами политической деятельности, соответственно они не участвуют в государственном управлении, в формировании государственных органов. При этом Конституция Казахстана не допускает деятельность политических партий на религиозной основе. 
Отправление религиозных обрядов, культовых церемоний и иных мероприятий, связанных с вероучением, не может проводиться в государственных органах или сопровождать государственную деятельность.
Акты религиозных объединений не могут быть источниками права в Казахстане. Судебная система страны также свободна от влияния религии и не включает в себя составной частью юрисдикцию религиозных объединений.
Принцип отделения религиозных объединений от государства не означает исключение религиозных объединений и верующих из общественной жизни. Государство считает верующих полноправными гражданами Казахстана, а религиозные объединения и верующих – важными участниками осуществления социально полезной деятельности: благотворительной, культурно-просветительской, гуманитарной, и сотрудничает с ними в проведении такой деятельности. 
Более того, государство стремится привлекать религиозные объединения к решению социальных проблем: алкоголизма и наркомании, профилактики преступности, формирования здорового образа жизни, укрепления семьи, создания высокого духовного и нравственного климата в обществе.
Не осуществляя прямое финансирование религиозных объединений, государство может оказывать им помощь в реконструкции, ремонте культовых зданий и сооружений, главным образом тех из них, которые представляют культурную и историческую ценность.
Признавая невмешательство во внутренние дела религиозных объединений и право на религиозную автономию, государство оставляет за собой право реагировать на деятельность верующих и религиозных объединений в случае нарушения ими законодательства Республики Казахстан, причинения ущерба законным интересам граждан, организаций и государства в целом. В таких случаях государством принимаются меры принуждения, предусмотренные законодательством.
Таким образом, светский характер Республики Казахстан, являясь одной из основ конституционного строя, дополняет идеологический и политический плюрализм – духовным многообразием. 
В завершение следует подчеркнуть, что в условиях многоэтнического и многоконфессионального государства, каковым является Республика Казахстан, сохранение светских принципов государства приобретает особую актуальность. 
В этой связи для обеспечения незыблемости светского принципа развития Казахстана необходимо всеми имеющимися административно-правовыми и уголовно-правовыми мерами защищать его от нападок, в том числе со стороны деструктивной идеологии религиозного экстремизма и терроризма.
Следует помнить и не забывать, что посягательства на постулаты нашего светского государства – есть посягательства на конституционный строй Казахстана.

*****

При формировании государственной политики в сфере религии Казахстан опирался на целую группу международных документов, включающих в себя нормы, закрепляющие положение о равенстве людей независимо от их вероисповедания, об их праве на свободу совести и вероисповедания, включая свободу не исповедовать никакой религии, в том числе: 
– Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 года (ст. 18 , п. 2 ст. 29); 
– Конвенция Совета Европы о защите прав и основных свобод от 4 ноября 1950 года (ст. ст. 9. 14, 16); 
– Международный пакт о гражданских и политических правах от 19 декабря 1966 года (ст. ст. 2, 18, п. 2 ст. 20, 26, 27); 
– Заключительный акт совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе от 1 августа 1975 года; 
– Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 года (ст. 1, п. 2 ст. 2, ст.4, 6); 
– Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам от 18 декабря 1992 года (ст. 4) и другие, которые закрепляют обязанность государств обеспечить соблюдение прав людей на свободу совести.

*****

§1.3 Светские принципы системы среднего и высшего образования в Республике Казахстан
Развитие и совершенствование системы светского образования  является важнейшим условием эффективного реформирования современного казахстанского общества. 
Светский характер образования в государственных и иных образовательных учреждениях - один из обязательных составляющих светскости государства и результат отделения религии от государства, школы от религии.
Под светскостью образования понимается образование, независимое от какого-либо религиозного разрешения, где образовательная деятельность никак не подчиняется религиозным объединениям, образование не направлено на профессиональную религиозную подготовку служителей религиозного культа, на обучение или навязывание какой-либо религии.
Показателями реализации и соблюдение принципа светскости в образовании являются следующие критерии:
•	недопустимость установления в государственных образовательных учреждениях общеобязательной религии;
•	равенство прав каждого на поступление в образовательные учреждения и получение образования независимо от убеждений или отношения к религии;
•	светскость внутреннего устройства и деятельности образовательных учреждений;
•	независимость управления образовательными учреждениями от  религиозного разрешения или давления, от вмешательства религиозных объединений, недопустимость передачи им каких-либо полномочий в управлении системой;
•	недопустимость подготовки в светских образовательных учреждениях служителей религиозного культа;
•	светскость профессиональной этики;
•	светскость государственных образовательных стандартов;
•	религиозная нейтральность используемых учебных программ и учебной литературы;
•	ненаправленность преподавания образовательными учреждениями знаний о религии на вовлечение школьной и студенческой молодежи в религиозное объединение;
•	осуществление государственного контроля за недопущением в используемых учебных программах и учебной литературе положений, возбуждающих ненависть либо вражду, унижающих достоинство или пропагандирующих неполноценность личности либо группы лиц по признаку отношения к религии. 
•	запрет открытого ношения элементов религиозной одежды и знаков религиозной принадлежности преподавательскому и административному корпусу учреждения образования.

*****

§1.4 Дін және мемлекет қатынасындағы зайырлылық ұстанымы
Дін – мемлекеттік саясаттағы, сондай-ақ қазақстандықтардың рухани өмірі мен мәдениетіндегі аса маңызды факторлардың бірі. 
Дін мәселесіндегі тарихи факторлардың қазіргі таңдағы әсері еліміздегі діни ахуалдың ерекшеліктерін нақты көрсетеді. Қазіргі кезде елімізде қалыптасып үлгерген ішкі саяси тұрақтылықтың алдағы уақытта да берік орнығуы көп жағдайларда мемлекет пен қоғамдық ұйымдардың бірлесіп атқаратын жұмыстарына байланысты. 
Еліміздің тәуелсіздік тарихындағы алғашқы кезеңдер ел экономикасын  өркендетуге жұмсалса, бүгінгі таңдағы жұмыстар негізінен саяси құндылықтарды барынша дамытуға бағытталуда.
Қазақстан Республикасы Конституциясының 1-бабының 1-тармағында «Қазақстан Республикасы өзін зайырлы, құқықтық мемлекет ретінде орнықтырады» делінген. Конституциялық негіздегі «зайырлы» ұғымы мемлекеттің барлық салаларда, соның ішінде дін саласында да ашық, айқын саясат ұстанатынын, азаматтардың ар-ождан бостандығын қамтамасыз ететінін, дін мен мемлекеттік саясатты араластырмайтынын білдіреді.
Заманауи мағынадағы зайырлылық қағидасы Еуропада пайда болған. Дегенмен, бүгінгі дамыған мемлекеттерде зайырлылықтың жүзеге асырылуы деңгейі әртүрлі. Жалпы айтқанда, зайырлылық мемлекет билігін діни тап өкілдеріне бермеу дегенді білдіреді, яғни, зайырлылық дегеніміз «дінсіздік» немесе «дінді жек көрушілік» емес.
Жалпы зайырлылық тарихына қысқаша тоқтала кететін болсақ, зайырлылықтың отаны Франция болып саналады. Дегенмен діннің мемлекеттен бөлінуі Ежелгі Антикада байқалған. Жалпы батыста зайырлылық ұғымы екі бағытта дамыды:
1. Француздық және американдық бағыт.
2. Солтүстік Герман және Англо-саксондық бағыт.
Зайырлылық – көне Еуропада бір мағына беретін термин болғанымен, латын тарихының жалғасы болып табылатын елдерде (Жерорта теңізі жағалауындағы Рим империясы территориясында пайда болған елдер Италия, Франция т.б.) «зайырлылық» деп аталса, ал протестанттық мәдениетін сіңірген Герман, Англо-саксондық елдерде (Германия, Ұлыбритания, АҚШ т.б.) «секуляризм» ретінде қабылдаған.
«Зайырлылық» деген сөздің мағынасы – «дін мемлекеттен бөлек» дегенді білдіреді.
Зайырлылық – ар-ождан бостандығы және төзімділік сынды ұғымдармен тығыз байланысты.
Зайырлылық ұғымы мемлекеттің дінге деген ұстанымының демократиялық сипатта екендігін танытады.
Жалпы «зайырлылық» ұғымына анықтама берген француз философы және филологы, позитивизмнің өкілі Огюст Конттың шәкірті Эмиль Литтре. Ол: «Барлық культтерге бейтарап қарайтын, діни басшылықтан тәуелсіз және кез келген теологиялық тұжырымдамадан азат болып табылатын мемлекеттің белгісі» деп тұжырымдады.
Жалпы, қазіргі уақытта дүние жүзіндегі зайырлылық үлгілерін шартты түрде екі үлкен топқа бөлуге болады. 
Біріншісі – «қатаң» болып саналатын, дінді қоғамдық өмір саласынан тысқары ұстауға тырысатын «франциялық» зайырлылық үлгісі болса, екінішісі – «жұмсақ» болып саналатын, әрбір азаматқа ұстанатын діни-наным сенімдеріне сәйкес, жеке және қоғамдық өмір салаларында өмір сүруіне жағдай жасайтын және діндердің қоғамдық өмір саласына араласуына тосқауыл қоймайтын «англо-саксондық» үлгісі. 
Жаһандық деңгейде болып жатқан үрдістерді, адам құқықтары мен бостандықтарын қорғаудағы соңғы жетістіктерді және еліміздің ішкі әрі сыртқы саясаттағы ұстанымдарын назарға ала отырып, Қазақстан үшін зайырлылықтың «жұмсақ» үлгісі ең дұрыс таңдау болатыны анық.
Жалпы әлемдік қауымдастықта зайырлылықтың үш түрлі үлгісі қалыптасқан:
▪ Зайырлылықтың бірінші үлгісі – секуляристік (атеистік) үлгі. Оның көрнекі мысалы халқымыз бастан өткерген кеңестік режимді орнықтырған КСРО болып табылады. ҚХР да бүгінге дейін осы үлгіні пайдалануда.
▪ Зайырлылықтың екінші үлгісі – сепаратистік үлгі. Бұл үлгі діни қауымдастықтардың мемлекеттен бөлінгенін және заңнамада қандай да бір діннің немесе конфессияның ерекше құқыққа ие болмайтынын негізге алады.
▪ Зайырлылықтың үшінші үлгісі – таңдамалы негіздегі үлгі. Бұл үлгі қоғам үшін ерекше құнды болып табылатын, конституциялық деңгейде анықталатын діни басымдықтарды басты тірек етеді.
Жоғарыда айтылып кеткендей зайырлылықтың бірінші үлгісі – секуляристік (атеистік) үлгі. Қазақстан КСРО кезеңінде зайырлықтың секуляристік үлгісін бастан  кешірді. Қазақстан қазіргі таңда зайырлылықтың сепаратистік үлгісін ұстанады. Бұл үлгі діни қауымдастықтардың мемлекеттен бөлінгенін және заңнамада қандай да бір діннің немесе конфессияның ерекше құқыққа ие болмайтынын негізге алады.
Ал таңдамалы үлгі бойынша мемлекет құрушы және мәдениет құрушы дін, дәстүрлі немесе тарихи дін, басым көпшілік ұстанатын дін секілді бірнеше ерекше мәртебелерді анықтау арқылы таңдау жасалады. Ерекше мәртебеге ие діндер қосымша ерекше құқықтарды иеленеді және ең алдымен азаматтық қоғамның барлық салаларында – білім, мәдениет, денсаулық сақтау, әлеуметтік қорғау, қарулы күштер, бұқаралық ақпарат құралдары салаларында кез келген діни қызметті жүзеге асыру құқығын иеленеді. Батыс Еуропаның көптеген елдері осы таңдамалы үлгі негізіндегі заңнаманы қолданады. Зайырлылықтың сепаратистік үлгісі АҚШ, Нидерланды секілді жекелеген елдерде ғана қолданылады. 
Қазақстан Республикасында мемлекеттің зайырлылығын көрсететін мемлекет пен діни бірлестіктер арасындағы қарым-қатынастарды реттеудің бірнеше формалары қалыптасқан немесе мемлекеттің діни қатынастарды бірізділікке түсірудің бірыңғай бағдарламасы қамтамасыз етілген және табысты  түрде іске асырылуда. 

Раздел II.
Государственная политика в сфере религии
	
§2.1 Законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях
На стыке двух тысячелетий существенно возросла роль религии, как системы мировоззрения и образа жизни. Вырос интерес представителей различных слоев населения к духовной, в том числе – к религиозной составляющей жизнедеятельности общества. 
В республике между представителями различных религий и конфессий сформировались благоприятные условия сосуществования и эффективного взаимодействия. Модель межконфессионального отношения в Казахстане стала уникальным примером для других стран. 
Однако с возрастанием роли религии обнажились и негативные  аспекты религиозной жизни части населения. В частности, в стране увеличилось число граждан, противопоставляющих себя сложившимся устоям в светском обществе. Более того, у некоторой части верующего населения стали проявляться крайние формы агрессии и религиозного радикализма, что в совокупности стали факторами угрозы для безопасности и стабильности страны, ее граждан.
В свете возникших трендов светскому государству были адресованы основные запросы со стороны населения в части укрепления устойчивости и безопасности, обеспечения гармонии, мира и согласия в обществе, а также защиты молодежи и всего подрастающего поколения казахстанцев от влияния религиозного экстремизма и терроризма. 
Принятие в 2011 году нового Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» стало насущным требованием современности, периодом определения государством своей стратегической линии в сфере религии в абсолютно новых геополитических условиях. Речь идет о возникновении новых вызовов и угроз для страны, связанных с воздействием на Казахстан псевдорелигиозного экстремизма и терроризма, а также начавшимся процессом разрушения/эрозии традиционных ценностей, прямо влияющих на религиозную идентичность людей.
Вместе с тем, Закон направлен на совершенствование государственно-конфессиональных отношений, обеспечение устойчивости государства и снижение условий для использования религии в деструктивных целях.
Основные положения Закона Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» основываются на Конституции (Основном Законе) РК. 
В законодательстве четко прописаны такие основные положения, как:
– государство отделено от религии и религиозных объединений;
– религиозные объединения и граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства, независимо от отношения к религии, равны перед законом;
– никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной;
– система образования и воспитания в Республике Казахстан, за исключением духовных (религиозных) организаций образования, отделена от религии и религиозных объединений и носит светский характер;
– не допускается воспрепятствование законной религиозной деятельности, нарушение гражданских прав физических лиц по мотивам отношения к религии или оскорбление их религиозных чувств, осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест;
– каждый человек в Казахстане вправе придерживаться религиозных или иных убеждений, распространять их, участвовать в деятельности религиозных объединений и заниматься миссионерской деятельностью в соответствии с законодательством Республики Казахстан;
– никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами Республики Казахстан;
– граждане республики, являющиеся священнослужителями, миссионерами, руководителями или участниками (членами) религиозных объединений, могут участвовать в политической жизни наравне со всеми гражданами Республики Казахстан только от своего имени.
В документе четко определена деятельность государства, построенная на соблюдении принципа отделения религии и религиозных объединений от государства, которая заключается в следующем:
– не вмешиваться в определение гражданином Республики Казахстан, иностранцем и лицом без гражданства своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или иными их законными представителями согласно своим убеждениям, за исключением случаев, когда такое воспитание угрожает жизни и здоровью ребенка, ущемляет его права и ограничивает ответственность, а также направлено против конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности Республики Казахстан;
– не возлагать на религиозные объединения выполнение функций государственных органов;
– не вмешиваться в деятельность религиозных объединений, если деятельность религиозных объединений не противоречит законам Республики Казахстан;
– способствовать установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства, исповедующими религию и не исповедующими ее, а также между различными религиозными объединениями.
В свою очередь религиозные объединения в соответствии с законодательством обязаны:
– не вмешиваться в деятельность государственных органов и не исполнять их функции;
– не участвовать в деятельности политических партий, не оказывать им финансовой поддержки, не заниматься политической деятельностью;
– обязаны соблюдать все требования, регламентированные законодательством Республики Казахстан.
В законодательстве четко прописано, что запрещается деятельность партий на религиозной основе, создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых направлены на утверждение в государстве верховенства одной религии, разжигание религиозной вражды или розни, в том числе – связанных с насилием или призывами к насилию и иными противоправными действиями.
Отмечено, что не допускается деятельность незарегистрированных в установленном законами РК порядке религиозных объединений, а равно какое-либо принуждение граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства в определении отношения к религии, к участию или неучастию в деятельности религиозных объединений, в религиозных обрядах и (или) в обучении религии. 
Вместе с тем, в законе четко обозначено, что не допускается деятельность религиозных объединений, сопряженная с насилием над гражданами РК, иностранцами и лицами без гражданства или иным причинением вреда их здоровью, либо с расторжением брака между супругами (распадом семьи) или прекращением родственных отношений, нанесением ущерба нравственности, нарушением прав и свобод человека и гражданина, побуждением граждан к отказу от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами Республики Казахстан, и иным нарушением законодательства Республики Казахстан.
Также не допускается деятельность религиозных объединений, принудительно вовлекающих в свою деятельность граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства, в том числе посредством благотворительной деятельности, и (или) препятствующих выходу из религиозного объединения, в том числе путем применения шантажа, насилия или угрозы его применения, с использованием материальной или иной зависимости граждан Республики Казахстан, иностранцев и лиц без гражданства либо путем обмана.
Не допускается принуждение участников (членов) религиозного объединения и религиозных последователей к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения, его руководителей и других участников (членов).
Не допускается принятие решений и совершение действий с использованием религии и религиозных воззрений, заведомо способных дезорганизовать деятельность государственных органов, нарушить их бесперебойное функционирование, снизить степень управляемости в стране.
Руководитель религиозного объединения обязан принять меры к недопущению вовлечения и (или) участия несовершеннолетних в деятельности религиозного объединения при возражении одного из родителей несовершеннолетнего или иных его законных представителей.
Реализация вышеуказанных нормотворческих положений Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» позволила выработать и сформировать соответствующую эффективную правовую базу, регулирующую религиозные отношения в стране. 
В рамках реализации Закона Агентство по делам религий на             1 апреля 2014 года было разработано и принято 15 подзаконных актов, утвердивших инструкции, стандарты и регламенты государственных услуг по важнейшим сферам и направлениям государственной конфессиональной политики. 
В целом, сегодня упорядочены все процедуры и правила в сфере религиозной деятельности. Утверждены четкие стандарты строительства культовых зданий, расположения помещений для проведения религиозных обрядов за пределами культовых зданий, мест распространения религиозной литературы, определен порядок осуществления миссионерской деятельности,  проведения религиоведческой экспертизы и др. В частности, на сегодня в стране действует 507 молельных комнат и намазхана и 235 специальных помещений для распространения религиозной литературы.
При координации Агентства РК по делам религий местные органы власти также утвердили все необходимые акты по реализации Закона.
В настоящее время Агентством ведется работа по обеспечению соблюдения Закона всеми субъектами религиозной деятельности. 
Резюмируя вышеизложенный материал, следует подчеркнуть, что законодательство светского Казахстана в отношении религии действительно является гарантом защиты свободы совести и вероисповедания, что, в свою очередь, вносит весомый вклад в укрепление межэтнической и межконфессиональной толерантности, стабильное и прогрессивное развитие нашей страны.

*****
§2.2 Основные принципы государственной политики в сфере религии и право человека на свободу совести и вероисповедания
Государственная политика Республики Казахстан в сфере религии направлена в целом на обеспечение стабильного поступательного развития страны, гарантированность признанных прав и свобод человека и гражданина, духовное возрождение общества на базе признанных общечеловеческих и религиозных ценностей. 
В этой связи государственная политика в республике строится на ряде основополагающих правил/принципов.
Так, модель взаимоотношений государства и религиозных объединений в нашей республике базируется на демократических принципах, включающих: 
– принцип уважения прав и свобод человека, 
– принцип баланса общественных и религиозных интересов, 
– принцип конструктивных отношений и партнерства,
– а также принцип стремления к взаимопониманию и взаимодействию.
В контексте вышеизложенного следует обозначить принципы, заложенные в основу государственной политики в области свободы вероисповедания, это:
– принцип нейтралитета,
– принцип толерантности, 
– принцип паритета.
Соблюдение принципа нейтралитета государства, являющегося одним из ключевых, заключает в себя невмешательство во внутренние дела религиозных объединений. 
Согласно принципу нейтралитета государство:
– не вправе контролировать отношение своих граждан к религии, 
– вмешиваться в содержание вероучений, а также культовых церемоний, если при этом не нарушается законодательство.
Отделение государства от религиозных объединений предполагает правовое регулирование деятельности конфессий, что обеспечивает необходимый баланс в государственно-конфессиональных отношениях, законную деятельность религиозных объединений, их равенство перед законом.
Вместе с тем понятно, что свобода деятельности религиозных объединений не может быть безгранична. Так, в соответствии со статьей 22 Конституции Казахстана, осуществление права на свободу совести не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством. 
Важно отметить, что законодательство устанавливает недопустимость ограничений религиозной деятельности, кроме как по основаниям, прямо установленным законом.
Принцип толерантности означает уважительное отношение к религиозным убеждениям. 
Ключевым положением в государственной конфессиональной политике нашей республики является то, что Казахстан гарантирует право на свободу совести и свободу вероисповедания не только своим гражданам, но и иностранцам и лицам без гражданства, законно находящимся на её территории. При этом право на свободу совести может быть реализовано как индивидуально, так и путём создания соответствующих религиозных объединений. 
Из вышесказанного следует, что в Казахстане ни одна религия, ни одно религиозное объединение не пользуется преимуществами, льготами и выгодами, установленными законом, а также не может быть подвергнуто ограничениям по сравнению с другими.
Принцип паритета обусловливает равенство перед законом всех религиозных объединений и представителей различных вероисповеданий. Поэтому любое религиозное объединение, призывающее к насилию, свержению конституционного строя, смене власти и так далее, то есть нарушающее закон казахстанского государства, не должно свободно функционировать.
Обобщая характерные особенности принципов, заложенных в основу государственной политики республики в сфере религии, следует констатировать, что:
– государство в вопросах свободы совести и вероисповедания является нейтральным, 
– государство не становится на сторону какой-либо религии или религиозного мировоззрения,
– не оказывает ни одной религии предпочтения или поддержку.

*****

§2.3 Центральные и местные государственные органы, ответственные за реализацию государственной политики в сфере религии

Агентство Республики Казахстан по делам религий
Основным институтом, осуществляющим государственное руководство в сфере обеспечения межконфессионального согласия, прав граждан на свободу вероисповедания и взаимодействия с религиозными объединениями в Казахстане, является Агентство Республики Казахстан по делам религий (далее - Агентство).
Агентство как центральный уполномоченный исполнительный орган Республики Казахстан основано Президентом Республики Казахстан 18 мая 2011 года.
Агентство в соответствии с законодательством Республики Казахстан осуществляет функции:
•	по формированию и реализации основных направлений государственной политики в области обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания и взаимодействия с религиозными объединениями;
•	разработке предложений по совершенствованию законодательства Казахстана, регулирующего вопросы обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания;
•	проведению разъяснительной работы по вопросам государственной политики в области обеспечения прав граждан на свободу вероисповедания.
Агентство наделено функциями по изучению и анализу развития религиозной ситуации, деятельности созданных на территории страны религиозных объединений, миссионеров, обеспечению проведения религиоведческих экспертиз, внесению предложений в правоохранительные органы по запрещению деятельности физических и юридических лиц, в том числе религиозных объединений, нарушающих законодательство Республики Казахстан.
Задачами Агентства являются:
•	выработка предложений по формированию государственной политики в сфере обеспечения реализации прав граждан на свободу вероисповедания и взаимодействия с религиозными объединениями; 
•	всестороннее и объективное изучение, обобщение и анализ происходящих в стране процессов в сфере реализации прав граждан на свободу вероисповедания и деятельности религиозных объединений и миссионеров;
•	установление и поддержание международных связей с соответствующими организациями иностранных государств;
•	предоставление официальных разъяснений по вопросам, относящимся к его компетенции.

*****

Управления по делам религий акиматов областей, гг.Астана и Алматы
Местные исполнительные органы по вопросам религиозной деятельности и взаимодействия с религиозными объединениями в лице региональных управлений по делам религий при акиматах областей, гг.Астана и Алматы также участвуют в реализации государственной политики в сфере религии и обеспечения свободы вероисповедания.
В частности, они:
•	проводят изучение и анализ религиозной ситуации в регионе;
•	реализуют государственную политику в области религиозной деятельности;
•	вносят в Агентство предложения по совершенствованию законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;
•	вносят предложения в правоохранительные органы по запрещению деятельности физических и юридических лиц, нарушающих законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;
•	рассматривают обращения физических и юридических лиц, касающиеся нарушений законодательства Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях;
•	проводят разъяснительную работу на местном уровне по вопросам, относящимся к их компетенции;
•	утверждают расположение специальных стационарных помещений для распространения религиозной литературы и иных информационных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назначения, а также согласовывают расположение помещений для проведения религиозных мероприятий за пределами культовых зданий  (сооружений);
•	принимают решения о строительстве культовых зданий (сооружений), определении их месторасположения, а также перепрофилировании (изменении функционального назначения) зданий (сооружений) в культовые здания (сооружения);
•	обеспечивают проведение проверки списков граждан-инициаторов создания религиозных объединений;
•	проводят регистрацию лиц, осуществляющих миссионерскую деятельность.
*****

§2.4 Правовые основы деятельности религиозных объединений в Республике Казахстан

О религиозной деятельности в Республике Казахстан
Религиозные объединения, при осуществлении своей специфической деятельности, вправе содержать места поклонения.
Богослужения, религиозные обряды, церемонии и собрания беспрепятственно проводятся в культовых зданиях и на отведенной им территории, в местах поклонения, в учреждениях и помещениях религиозных объединений, на кладбищах и в крематориях, жилищах, объектах общественного питания в случае необходимости при условии соблюдения прав и интересов близ проживающих лиц. 
В иных случаях религиозные мероприятия осуществляются в порядке, установленном законодательством Республики Казахстан.
Вместе с тем, не допускается проведение богослужений, религиозных обрядов, церемоний и собраний, а также осуществление миссионерской деятельности на территории и в зданиях:
– государственных органов, организаций, за исключением случаев, предусмотренных пунктами 2 и 4 статьи 7 Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях»;
– вооруженных сил, других войск и воинских формирований, судебных и правоохранительных органов, других служб, связанных с обеспечением общественной безопасности, защитой жизни и здоровья физических лиц;
– организаций образования, за исключением духовных (религиозных) организаций образования;
– к лицам, содержащимся в специальных учреждениях, обеспечивающих временную изоляцию от общества; находящимся в учреждениях, исполняющих наказания; являющимся пациентами организаций здравоохранения, оказывающих стационарную помощь, проходящим социальное обслуживание в домах-интернатах для престарелых и инвалидов, по их просьбе или их родственников в случае ритуальной необходимости приглашаются священнослужители религиозных объединений, зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Республики Казахстан. 
При этом совершение религиозных обрядов, церемоний и (или) собраний не должно препятствовать деятельности указанных организаций.

*****

О создании религиозных объединений
Для удовлетворения духовных потребностей и на основе общности их интересов граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства в установленном законодательными актами Республики Казахстан порядке беспрепятственно могут создавать религиозные объединения. При этом все религии и религиозные объединения равны перед законом. Ни одна религия не может быть объявлена государственной или обязательной.
Религиозное объединение создается по инициативе граждан Республики Казахстан, достигших восемнадцатилетнего возраста, созывающих учредительное собрание/съезд/конференцию, на котором принимаются решения о создании религиозного объединения, его наименовании, уставе и формируются его руководящие органы. 
Граждане принимают личное участие в учредительном собрании (съезде, конференции) по собственному желанию. 
Для создания религиозного объединения необходимы следующие признаки:
– единое вероучение;
– совершение религиозных обрядов, церемоний и проповедей;
– религиозное воспитание своих участников (членов) и религиозных последователей;
– духовная направленность деятельности.
Требования к регистрации для всех религиозных объединений одинаковы. Механизм регистрации не влечет налагания каких-либо непреодолимых обязательств на религиозные объединения и граждан, осуществляющих миссионерскую деятельность, а лишь предполагает введение определенного учета, структурирования и систематизации конфессионального пространства республики.
Регистрация религиозных объединений обусловлена необходимостью защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства и общества при соблюдении принципа свободы вероисповедания и религии.
Следует отметить, что граждане могут исповедовать любую религию без регистрации. Верить в божество (Бога), совершать молитвы, отдельные ритуалы может каждый гражданин индивидуально без регистрации. Вместе с тем, распространять эту веру, вовлекать в нее других можно исключительно после того как будет зарегистрировано соответствующее религиозное объединение.

*****

О статусе религиозных объединений
В Республике Казахстан могут создаваться и действовать религиозные объединения со статусом: 
– местные, 
– региональные,
– республиканские. 
Местным религиозным объединением признается религиозное объединение, образованное по инициативе не менее пятидесяти граждан Республики Казахстан, действующее в пределах одной области, города республиканского значения и столицы.
Региональным религиозным объединением признается религиозное объединение, созданное по инициативе не менее пятисот граждан Республики Казахстан, являющихся участниками (членами) двух и более местных религиозных объединений, численностью не менее двухсот пятидесяти граждан Республики Казахстан от каждого из них, которые представляют не менее двух областей, городов республиканского значения и столицу.
Региональные религиозные объединения создаются и осуществляют свою деятельность в пределах территории деятельности данных местных религиозных объединений.
Республиканским религиозным объединением признается религиозное объединение, образованное по инициативе не менее пяти тысяч граждан Республики Казахстан, представляющих все области, города республиканского значения и столицу, численностью не менее трехсот граждан Республики Казахстан в каждом из них, а также имеющее свои структурные подразделения (филиалы и представительства) на всей территории Республики Казахстан.
Республиканские религиозные объединения и региональные религиозные объединения, в соответствии со своими уставами, вправе создавать в форме учреждений духовные (религиозные) организации образования.
Религиозные объединения имеют право собственности на имущество, приобретенное или созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства, организациями или приобретенное по другим основаниям, не противоречащим законам Республики Казахстан.

*****

Миссионерская деятельность в Казахстане
Миссионерская деятельность − деятельность граждан Республики Казахстан, иностранцев, лиц без гражданства от имени религиозных объединений, направленная на распространение вероучения на территории Республики Казахстан.
Граждане Казахстана, иностранцы и лица без гражданства осуществляют миссионерскую деятельность только после прохождения соответствующей регистрации.
Регистрация лиц, осуществляющих миссионерскую деятельность, производится местными исполнительными органами в срок, не превышающий тридцати календарных дней со дня подачи документов. 
Срок регистрации приостанавливается при проведении религиоведческой экспертизы для получения заключения по материалам, представленным миссионером.
В свою очередь, миссионеры на территории Республики Казахстан обязаны ежегодно проходить перерегистрацию в местных исполнительных органах. 
Для регистрации миссионеры представляют в территориальные подразделения уполномоченного органа, следующие документы и материалы:
1) копию паспорта или удостоверения личности;
2) заявление с указанием территории и срока миссионерской деятельности;
3) документ, выданный религиозным объединением на право осуществления миссионерской деятельности от имени религиозного объединения;
4) копии свидетельства о государственной регистрации в Республике Казахстан и устава религиозного объединения, представителем которого является миссионер;
5) религиозную литературу, иные информационные материалы религиозного содержания, предметы религиозного назначения, предназначенные для миссионерской деятельности.
Иностранцы и лица без гражданства в Республике Казахстан для регистрации в качестве миссионера в местные исполнительные органы также дополнительно представляют нижеследующие документы:
1) легализованный или апостилированный документ, удостоверяющий, что религиозное объединение, которое представляет миссионер, является официально зарегистрированным по законодательству иностранного государства;
2) приглашение религиозного объединения, зарегистрированного в Республике Казахстан.
Документы, выданные иностранными государствами, представляются с нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан верностью перевода на казахский и русский языки и нотариально засвидетельствованной в Республике Казахстан подлинностью подписи переводчика, осуществлявшего перевод.
Гражданам Республики Казахстан, иностранцам и лицам без гражданства, представившим документы для прохождения регистрации в качестве миссионера, отказывается в регистрации на основании отрицательного заключения религиоведческой экспертизы, а также, если его миссионерская деятельность представляет угрозу конституционному строю, общественному порядку, правам и свободам человека, здоровью и нравственности населения.
Использование миссионерами материалов религиозного содержания и предметов религиозного назначения допускается после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.

*****

Религиозная литература и предметы религиозного назначения
Граждане Республики Казахстан, иностранцы и лица без гражданства, религиозные объединения вправе приобретать и использовать религиозную литературу, иные информационные материалы религиозного содержания, предметы религиозного назначения по своему усмотрению.
Распространение религиозной литературы, иных информационных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назначения допускается только:
•	в культовых зданиях (сооружениях); 
•	духовных (религиозных) организациях образования;
•	в специально определенных местными исполнительными органами областей, городов республиканского значения и столицы – стационарных помещениях.
Ввоз на территорию Республики Казахстан информационных материалов религиозного содержания, за исключением предназначенных для личного пользования, осуществляется только зарегистрированными религиозными объединениями после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.
В религиозной литературе и других информационных материалах религиозного содержания, выпускаемых и (или) распространяемых религиозным объединением, должно содержаться полное наименование религиозного объединения.

*****

§2.5 Меры ответственности за нарушения законодательства в сфере религии
Ответственность, как известно, это применение мер государственного принуждения к виновному лицу за совершенное правонарушение.
Юридическая же ответственность – это правоотношение, в которое вступает государство, в лице его компетентных органов, и правонарушитель, на которого возлагается обязанность претерпевать соответствующие лишения за совершенное им правонарушение. Юридическая ответственность возникает вследствие правонарушения. 
Лица, нарушающие законодательство Республики Казахстан о религиозной деятельности и религиозных объединениях, несут уголовную, административную или иную ответственность, установленную законодательством РК. 
Никто не может быть привлечен к ответственности за убеждения, связанные с отношением к религии.
В статье 375 Кодекса Республики Казахстан 
«Об административных правонарушениях» предусмотрен ряд нарушений законодательства о религиозной деятельности и религиозных объединениях, а также ответственность за их совершение. 
1. Нарушение установленных законодательством Республики Казахстан требований к: 
•	проведению религиозных обрядов, церемоний и (или) собраний; 
•	осуществлению благотворительной деятельности; 
•	ввозу, выпуску, изданию и (или) распространению религиозной литературы и иных материалов религиозного содержания (назначения), предметов религиозного назначения; 
•	строительству культовых зданий (сооружений), перепрофилированию (изменению функционального назначения) зданий (сооружений) в культовые здания (сооружения) – влечет штраф на физических лиц в размере пятидесяти месячных расчетных показателей, на должностных лиц и руководителей религиозных объединений – в размере ста месячных расчетных показателей, на юридических лиц – в размере двухсот месячных расчетных показателей с приостановлением деятельности сроком на три месяца. 
2. Воспрепятствование законной религиозной деятельности, а равно нарушение гражданских прав физических лиц по мотивам отношения к религии или оскорбление их религиозных чувств либо осквернение почитаемых последователями той или иной религии предметов, строений и мест, если все вышеизложенные действия не содержат признаков уголовно наказуемого деяния, – влекут штраф на физических лиц в размере пятидесяти месячных расчетных показателей, на должностных лиц – в размере ста месячных расчетных показателей, на юридических лиц – в размере двухсот месячных расчетных показателей. 
3. Осуществление гражданами Республики Казахстан, иностранцами и лицами без гражданства миссионерской деятельности без регистрации (перерегистрации), а равно использование миссионерами религиозной литературы, информационных материалов религиозного содержания и предметов религиозного назначения без положительного заключения религиоведческой экспертизы – влекут штраф на граждан Республики Казахстан в размере ста месячных расчетных показателей, на иностранцев и лиц без гражданства – в размере ста месячных расчетных показателей с административным выдворением за пределы Республики Казахстан. 
4. Осуществление религиозным объединением деятельности, не предусмотренной его уставом (положением), – влечет штраф на должностных лиц и руководителей религиозных объединений в размере двухсот месячных расчетных показателей, на юридических лиц – в размере трехсот месячных расчетных показателей с приостановлением деятельности сроком на три месяца. 
5. Занятие религиозным объединением политической деятельностью, а равно участие в деятельности политических партий и (или) оказание им финансовой поддержки, вмешательство в деятельность государственных органов либо присвоение функций государственных органов или их должностных лиц членами религиозных объединений – влекут штраф на физических лиц в размере ста месячных расчетных показателей, на руководителей религиозных объединений – в размере двухсот месячных расчетных показателей, на юридических лиц – в размере трехсот месячных расчетных показателей с приостановлением деятельности сроком на три месяца. 
6. Создание организационных структур религиозных объединений в государственных органах, организациях и учреждениях, организациях образования и здравоохранения – влечет штраф на должностных лиц в размере ста месячных расчетных показателей, на руководителей государственных органов, организаций и учреждений – в размере двухсот месячных расчетных показателей. 
7. Руководство религиозным объединением лицом, назначенным иностранным религиозным центром без согласования с уполномоченным органом, а равно непринятие руководителем религиозного объединения мер к недопущению вовлечения и (или) участия несовершеннолетних в деятельности религиозного объединения при возражении одного из родителей несовершеннолетнего или иных его законных представителей – влекут штраф на граждан Республики Казахстан в размере пятидесяти месячных расчетных показателей, на иностранцев и лиц без гражданства – в размере пятидесяти месячных расчетных показателей с административным выдворением за пределы Республики. 
8. Осуществление религиозным объединением деятельности, запрещенной законодательными актами Республики Казахстан, а равно неустранение религиозным объединением в установленный срок нарушений, послуживших основанием для приостановления его деятельности, – влекут штраф на должностных лиц и руководителей религиозных объединений в размере трехсот месячных расчетных показателей, на юридических лиц – в размере пятисот месячных расчетных показателей с запрещением их деятельности. 
9. Действия (бездействие), предусмотренные частями первой, второй, третьей, четвертой, пятой и седьмой 375 статьи КОАП, совершенные повторно в течение года после наложения административного взыскания, – влекут штраф на физических лиц в размере двухсот месячных расчетных показателей, на руководителей религиозных объединений - в размере трехсот месячных расчетных показателей, на юридических лиц - в размере пятисот месячных расчетных показателей с запрещением их деятельности. 
Также нарушения законодательства в сфере религии влекут и уголовную ответственность. Так, статьей 164 Уголовного кодекса Республики Казахстан предусмотрена уголовная ответственность за возбуждение религиозной вражды.
1. Умышленные действия, направленные на возбуждение социальной, национальной, родовой, расовой, религиозной вражды или розни, на оскорбление национальной чести и достоинства либо религиозных чувств граждан, а равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, сословной, национальной, родовой или расовой принадлежности, если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации, а равно путем распространения литературы и иных носителей информации, пропагандирующих социальную, национальную, расовую, религиозную вражду или рознь, - наказываются штрафом в размере до одной тысячи месячных расчетных показателей либо исправительными работами на срок до двух лет, либо лишением свободы на срок до семи лет.
2. Те же действия, совершенные группой лиц или неоднократно, или соединенные с насилием либо угрозой его применения, а равно лицом с использованием своего служебного положения либо руководителем общественного объединения, - наказываются штрафом в размере от пятисот до трех тысяч месячных расчетных показателей, либо ограничением свободы на срок до четырех лет, либо лишением свободы на срок от трех до семи лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или без такового. 
3. Действия, предусмотренные частями первой и второй настоящей статьи, повлекшие тяжкие последствия, - наказываются лишением свободы на срок от семи до двенадцати лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или без такового.  

Раздел III.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В СФЕРЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ

§3.1 Казахстанская модель межконфессионального согласия
Ключевые концепты
«История распорядилась так, что мы, казахстанцы, живем среди огромного разнообразия наций и народностей. И если мы хотим достичь нашей главной цели – построения процветающего многонационального государства, мы должны следовать принципам гуманизма, межэтнической толерантности».
«Гражданский мир, межнациональное и межконфессиональное согласие – наша главная ценность. Мир и согласие, диалог культур и религий в нашей многонациональной стране справедливо признаны мировым эталоном».
«Диалог религий – это единственный путь добиться толерантности в каждом отдельном обществе и во всем мире».
«Наша модель межнационального и межрелигиозного согласия – это реальный вклад Казахстана в общемировой процесс взаимодействия различных конфессий». 
Из выступлений Президента
 Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

О специфике казахстанской модели межконфессионального согласия 
Общеизвестно, что богатство мира заключается в его уникальном многообразии. В этой связи правомерно утверждение исследователя евразийства Л.Н. Гумилева, который писал: «Этническая пестрота – это оптимальная форма существования человечества». 
Республику Казахстан отличает религиозное и культурное многообразие, складывавшееся в течение длительного исторического периода.
Казахстан по праву называется «перекрестком цивилизаций». 
Казахстан является естественной границей между крупнейшими мировыми религиями – исламом, христианством и буддизмом. Веками здесь вместе жили и трудились представители разных народов и этносов. Здесь складывались прочные культурные и хозяйственные связи, способствовавшие взаимному обогащению и процветанию.
В этих условиях непреходящей ценностью молодой независимой республики, которая в один из самых драматичных периодов мировой истории завоевала свободу, становится полиэтноконфессиональный народ Казахстана, обладающий богатейшей духовной культурой, с выверенными веками сводом нравственно-этических правил, принципами жизнедеятельности.
В этой данности одним из важных приоритетов государства явилось межконфессиональное согласие.
Несмотря на абсолютное юридическое равенство всех конфессий Казахстана, реально в центре этой конфигурации находятся наиболее крупные религии Казахстана – Ислам и Православие, которые в своем взаимодействии и обеспечивают, по существу, межконфессиональную стабильность в стране. Именно на основе этой стабильности, как на стержне, выстраиваются отношения между всеми конфессиями Казахстана, включая ислам и православие.  
Многообразие конфессий, специфика их функционирования, этнический состав их адептов, возрастной и образовательный уровни верующих, – все это в совокупности образует своеобразную, присущую только Казахстану систему межконфессиональных отношений. 
Каждая конфессия выстраивает свои собственные  отношения с другими конфессиями и с государством.  Конфессии по Закону РК         «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» (2011 г.) отделены от государства, которое, будучи светским, не вмешивается во внутренние дела религиозных объединений, но учитывает религиозный фактор во внутренней и во внешней политике. 
Во взаимодействии всех субъектов религиозных отношений и государства создается и поддерживается межконфессиональное согласие, как согласие конфессий на мирное их сосуществование в Казахстане. Такова казахстанская  модель межконфессионального согласия в кратком описании.
Из описания казахстанской модели межконфессионального согласия можно видеть, что система межконфессиональных отношений  в Казахстане в целом достаточно стабильна. Она обладает высокой степенью самосохранения и воспроизводства. Но, вместе с тем, эту стабильность надо сохранять, надо сознательно ее поддерживать, так как идущие в стране и в мире процессы не всегда способствуют сохранению стабильности; очень многие из этих процессов, напротив, имеют дестабилизирующее влияние. 
Ряд крупных зарубежных и отечественных экспертов в области геополитики обращают внимание на нарастание общей нестабильности в мире, причем нестабильность эта, по мнению экспертов, носит стратегический, глобальный характер. К высказанному мнению надо прислушаться, так как позиция этих  экспертов доказательна, проведенный ими анализ научно выверен  и выводы обоснованы.
В этой связи возникает закономерный вопрос о том, как в этих новых условиях можно поддержать устойчивость межконфессионального согласия.
Во-первых, это означает, что и государству и религиям необходимо сохранять имеющиеся достижения в этой сфере и не делать опрометчивых шагов, способных разрушить межконфессиональный мир.
Вместе с тем, во-вторых, это означает, что Республика Казахстан имеет право изменять различные элементы своего законодательства сообразно меняющейся социально-политической ситуации в стране; это касается и законодательства в государственно-конфессиональной сфере.
В-третьих, вышеназванный Закон не должен стать дискриминационным и ущемляющим права верующих. Поэтому изменения и дополнения должны быть взвешенными и обоснованными.
В-четвертых, международные структуры, в частности ОБСЕ, ЕС, ПАСЕ, Совет по правам человека ООН и другие с большим вниманием относятся к состоянию национальных законодательств в сфере прав человека. Так как право на свободу вероисповедания относится к основным правам человека, то  процесс изменения законодательства в религиозной сфере, состоявшийся в Казахстане в 2011 году, был соотнесен с обоснованными требованиями этих организаций и нашими обязательствами  в этой области.

*****

О состоянии межконфессионального согласия в других странах мира: краткий сравнительный анализ
Следует четко обозначить, что в  современном мире существуют самые разные формы взаимоотношений государств с религиозными объединениями. Каждая из этих форм во многом предопределяет характер межрелигиозных/межконфессиональных отношений в отдельной взятой стране. 
Сегодня существуют  теократические государства, в которых религия определяет основные законы государственной и общественной жизни, существуют атеистические государства, в которых религия считается заблуждением и государственная идеология отрицает религию. 
Однако абсолютное большинство современных государств являются сегодня светскими, что означает отделение государства от религии  и их взаимное невмешательство в дела друг друга. 
Имеется много специфичных, находящих обоснование в истории, форм взаимоотношений государства и религиозных объединений уже внутри светского характера государства. Эти формы распределены по широкому спектру: от признания некоторых религий государственными до абсолютного равенства всех религий (Франция, Япония и США).  
В большинстве светских государств, как правило, одна-две религии имеют преимущественные права в сравнении с другими.  К числу таких государств относятся и классические демократические государства (Германия, Великобритания, Швеция, Норвегия и т.д.). 
Поэтому закономерно, что Казахстан, оставаясь светским государством, сегодня выстроил свою собственную государственно-конфессиональную политику в широких пределах, исходя из своих национальных интересов, соблюдая одно строгое правило – соблюдение прав гражданина и человека, гарантированных Конституцией и законами Казахстана.

*****

О некоторых принципах межконфессионального согласия и диалога: 
Первый принцип – принцип толерантности и уважительного отношения ко всем представителям конфессий, а также терпимого отношения к представителях других вероучений.
Второй принцип – принцип равноправия всех участников межконфессионального диалога, а также возможность свободного выражения всеми собственного мнения и позиций, видений и убеждений. Ни у кого из участников диалога не должно быть привилегированного положения по отношению к другим.
Третий принцип заключается в организации и ведении диалога, в процессе которого:
– не должно быть нацеленности на обращение в свою веру представителей других религий, демонстрации превосходства одной религии над другими;
– взаимодействие представителей конфессий должно быть построено на преодолении предрассудков и неправильного толкования других религий, что создаст атмосферу комфортности для взаимопонимания;
– должен быть ориентир на поиск путей и условий мирного сосуществования и сотрудничества всех людей, независимо от их этнической или вероисповедальной принадлежности.

	*****

§3.2 Религиозная палитра Казахстана: краткий экскурс
Конфессиональное многообразие Казахстана
Конфессиональное многообразие страны, в которое вошли как традиционные для Казахстана вероучения (ислам ханафитского направления и христианство православного направления), так и нетрадиционные религии и конфессии, в настоящее время обеспечивает общественную стабильность, мир и согласие в государстве. Несмотря на многообразие различных взглядов, традиций и культур, Казахстан остается государством, где нет конфликтов на религиозной почве.
Одной из характерных особенностей развития межконфессиональных отношений в Республике Казахстан за последние два десятилетия стало неуклонное возрастание роли религии в жизни общества, обусловившее значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. 
По числу верующих традиционно лидируют религиозные объединения мусульман и православных христиан, которые согласно результатам общенациональной переписи 2009 г., составляют свыше 90% верующих. В частности, 70,2% населения называли себя мусульманами, 26,0% – христианами, 0,03% – иудаистами, 0,09% – буддистами, 0,2 % – последователями других религий. При этом неверующими считали себя 2,8% населения.
В Казахстане мирно сосуществуют и взаимодействуют представители 18 различных конфессий, представляющих религиозные интересы многоэтничного и многоконфессионального семнадцатимиллионного населения Республики Казахстан. Религии в Казахстане представляют людей разных этносов, языковых, культурных и социальных групп, придерживающихся различных вероисповеданий, отличающихся культовой практикой и взглядами на окружающий мир. 
Учитывая что, общество в Республике Казахстан исторически и культурно ориентировано в основном на две традиционные религии: суннитский ислам (ханафитский мазхаб) и православное христианство, самыми многочисленными религиозными объединениями являются мусульманские – 2367. Они насчитывают более двух третей от общего числа всех верующих в стране. Также в данной религии наибольшее количество культовых сооружений (2366).
Второе место по числу последователей в Казахстане занимает Русская Православная Церковь (РПЦ), которая располагает 293 религиозными объединениями.
Следующим для Казахстана религиозным направлением является Римско-католическая церковь (РКЦ), которая имеет 84 религиозных общин.
Заметное место в конфессиональном пространстве Казахстана занимают протестантские религиозные объединения, которых в стране насчитывается более 510.
Помимо перечисленных выше, действуют 7 иудейских общин, 2 религиозных объединения буддизма, а также 18 нетрадиционных для Казахстана религий («Мормоны», «Кришнаиты», «Бахаи», «Муниты»).

*****

Ислам в Казахстане
История страны уже много столетий незыблемо связана с исламом. Ислам стал одним из главных источников формирования самобытной духовности и культуры казахского народа. 
Древние тюрки, предки казахов, непосредственно участвовали в становлении исламской цивилизации и причастны ко многим ее победам.
Распространение мусульманских идей на территории Центральной Азии и земли Казахстана относится к VII–VIII вв. н.э.
В современном Казахстане ислам характеризуется мощным созидательным потенциалом, способствующим поддержанию и развитию духовности в обществе.
Миролюбивая сущность вероучения пророка Мухаммеда, выраженная в неприятии насилия, а также в отказе от расовой и национальной нетерпимости, позитивно сказывается на сохранении и укреплении стабильности в нашей стране.
«Для нас, казахов, ислам – это, в первую очередь, высокий идеал и фактор, определяющий наше мировоззрение, своего рода Символ, позволяющий воздать должное памяти наших предков и богатой мусульманской культуре, которым некогда угрожало полное забвение», – пишет Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев в своей книге «Критическое десятилетие».
Традиционный ислам в Казахстане представляет Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК), имеющее статус республиканского исламского религиозного объединения, с филиальной сетью во всех регионах страны. В настоящее время в Казахстане насчитывается 2382 мечетей, которые объединены вокруг ДУМК.
Как самостоятельная организация ДУМК сформировался в 1990 г., еще до провозглашения независимости Казахстана. Напомним, с 1941 г. исламская община республики входила в состав Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана.
19 февраля 2013 года на VII внеочередном курултае Духовного управления мусульман Казахстана в г.Астане был назначен Верховный муфтий Казахстана Ержан Малгажулы Маямеров.
Ислам становится важным фактором нравственного просвещения и воспитания. ДУМК постепенно превращается в один из главных механизмов осуществления исламского возрождения в Казахстане. Муфтият активно участвует в восстановлении духовных основ общества, обеспечивая развитие отечественной мусульманской общины. Муфтият организовывает на постоянной основе научные конференции и семинары по вопросам межрелигиозного диалога.
Муфтият ведет большую просветительскую и воспитательную деятельность, выпускает газеты и журналы, в интернете функционирует веб-сайт Духовного управления www.muftyat.kz, а также множество сайтов филиалов ДУМК и мечетей.
Агентство по делам религий поддерживает тесные конструктивные отношения с представителями всех зарегистрированных  конфессий.  Агентством впервые в начале 2014 года было подписано Соглашение о сотрудничестве  с Духовным управлением мусульман Казахстана. 
«Ислам – это внушительный и растущий пласт культурного и материального наследия человечества. Современное и будущее глобальное сообщество невозможно представить себе без мира Ислама. Любые виды его обструкции недальновидны и даже опасны. Надо с пониманием относиться к тому, что происходит в этой части большого и многообразного мира. Казахстан – страна с большинством мусульманского населения. Исламская религия – это одна из духовных опор нашего народа.
Мы выработали уникальную формулу общенационального единства и согласия всех казахстанцев, независимо от их религиозной и этнокультурной принадлежности» – отметил Глава государства Н. А. Назарбаев на открытии IV Съезда лидеров мировых и традиционных религий.

*****
Православная церковь Казахстана
Православие в Казахстане по численности верующих является вторым после Ислама религиозным направлением. Этнический состав последователей составляют в основном граждане европейской национальности (русские, украинцы, белорусы). Руководители общин также, за некоторым исключением, являются европейцами.
В настоящее время, в Казахстане действуют 293 религиозных объединения, в числе которых: 270 приходов, 9 епархий, а также республиканское религиозное объединение – Митрополичий округ.
Кроме того, в рамках православного поля действуют Армянская апостольская церковь и 8 старообрядческих церквей. 
Миссионерами ПЦК являются 70 человек, представленных большей частью гражданами Российской Федерации.
Агентством в начале 2014 года было подписано второе после ДУМК Соглашение о сотрудничестве с Православной церковью Казахстана.
 
*****
Римская католическая церковь в Казахстане
Католицизм в Казахстане начал свое развитие в ХVIII веке.
В Казахстане действует католическая церковная провинция (Митрополия), центром которой является Архиепархия Пресвятой Девы Марии в г.Астана. Функционируют 84 католических общин, 5 из которых составляют ветвь Греко-католической церкви в Казахстане.
В 1998 году в ходе официального визита Главы государства Н.А.Назарбаева в Ватикан было принято Соглашение о взаимоотношениях между Казахстаном и Святым Престолом, подписанное 24 сентября 1998 года и утвержденное Указом Президента Республики Казахстан от 19 мая 1999 года №141.

*****

Протестантизм в Казахстане
Протестантизм по своему вероучению не является монолитным и характеризуется наличием постоянно увеличивающегося количества религиозных течений. 
Некоторые протестантские течения появились в Казахстане в период присоединения Казахстана к России (лютеране), а новые протестантские течения – после 1991 года. В Казахстане зарегистрировано 511 местных религиозных объединений протестантского направления. При этом протестантизм является вторым религиозным течением после ислама по количеству религиозных объединений (количество протестантских религиозных объединений значительно больше православных – 511 протестантских и 293 православных). Протестантизм также является вторым религиозным течением после ислама по количеству культовых зданий, которых у протестантов больше в два раза, чем у православных христиан. 
Наиболее крупными и представленными во всех регионах страны среди протестантских общин являются пятидесятнические церкви. В Казахстане возникли в начале 1990-х годов и дали начало весьма значительной группе харизматических церквей, наиболее крупными из которых являются МРО «Сун Бок Ым» (10 объединений), МРО «Новая жизнь» (41 объединение), МРО «Агапе» (29 объединений), МРО «Источник жизни» (29 объединений) и группу американо-корейских церквей, созданных миссионерами. В настоящее время они составляют примерно половину всех протестантских объединений в стране (193 объединения). 
Следующим по численности объединений и последователей являются Евангельские христиане-баптисты (185 объединений). Среди них имеются централизованные структуры – Союз Церквей Евангельских Христиан-Баптистов, всего 148 религиозных объединений и 37 автономных баптистских церквей. Наибольшее количество Евангельских Христиан-Баптистов представлено в Алматинской области (24 объединений), г.Алматы (15 объединений), Южно-Казахстанской (12 объединений) и Карагандинской областях (58 объединений, в том числе 44 филиала).
Пресвитерианские церкви представляют собой 92 объединения. Самым крупным из них является местное религиозное объединение «Грейс-Благодать» (30 объединений).
В регионах Казахстана активно действуют религиозные течения, возникшие в XIX-XX веках. Это местное религиозное объединение «Свидетелей Иеговы» (60 объединений), местное религиозное объединение «Адвентистов седьмого дня» (42 объединения) и 25 местных религиозных объединений «Новоапостольской церкви».
Евангельско-лютеранская церковь представлена 13 местными религиозными объединениями в Алматинской, Акмолинской, Жамбылской, Карагандинской, Костанайской, Павлодарской, Восточно-Казахстанской, Северо-Казахстанской областях и гг.Астане и Алматы.
На сегодняшний день в республике действуют 12 религиозных объединений методистов. Первая Методистская церковь в  республике была зарегистрирована в 1991 году в г.Алматы. Их возникновение вызвано активной деятельностью иностранных проповедников, как Корейской методистской церкви, так и Российской объединенной методистской церкви.

*****

Иудаизм в Казахстане
Массовый приток еврейского населения в Республику Казахстан был отмечен в 30-40-х гг. XX века. Официально еврейская община Казахстана функционирует с 1994 года.
В настоящее время в Казахстане функционируют 7 еврейских местных религиозных объединений. Все общины имеют специализированные культовые сооружения, которые расположены в таких городах, как: Астана, Алматы, Павлодар, Шымкент и Усть-Каменогорск.

*****

Буддизм в Казахстане
На территории Казахстана буддизм начал распространяться в V-VI вв. благодаря распространению влияния Кушанской империи. Сегодня буддизм в Казахстане внедряется  в основном миссионерами. 
На сегодня в Казахстане функционируют 2 буддийских религиозных объединения, которые расположены в г.Алматы и Западно-Казахстанской области.

*****
Меннониты
Меннониты в Казахстане появились в конце XVIII века. На сегодняшний день в Казахстане действует 1 местное религиозное объединение меннонитов в Карагандинской области, которое имеет 3 филиала и 4 культовых сооружения.

*****

Духовные учебные заведения в Казахстане
В настоящее время на территории республики действуют всего 15 духовных учебных заведений, из них:
– христианского направления – 2, 
– исламского направления – 13. 
Общее количество начальных курсов и воскресных школ – 400. При этом исламского направления – 334, православных – 47, протестантских – 15, католических – 4.

*****

§3.3 Глобальная инициатива Лидера нации Н.А. Назарбаева по проведению Съезда лидеров мировых и традиционных религий
Лидер нации – Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев, осознавая возрастающую роль религии в обществе, а также реальную угрозу со стороны террористических организаций, в 2003 году выдвинул беспрецедентную идею о проведении межрелигиозного форума духовных лидеров в столице Казахстана – городе Астане. 
В данном контексте следует отметить, что Казахстан по инициативе Президента Нурсултана Назарбаева первым в истории современности занялся продвижением межрелигиозного и межцивилизационного диалога с участием лидеров различных мировых и традиционных религий и конфессий.
Благодаря поддержке глав государств и лидеров мировых и традиционных религий на казахстанской земле 23-24 сентября 2003 г. состоялся Первый Съезд лидеров мировых и традиционных религий.
В работе межрелигиозного форума в Астану прибыло 17 делегаций из 14 стран мира. 
В качестве почетных гостей в работе форума приняли участие известные политики, министр юстиции Саудовской Аравии, специальный представитель короля – Аль Аш-Шейх, министр по делам вакуфов Арабской Республики Египет, экс-премьер-министр Японии Ц.Хата, специальный представитель генерального секретаря ООН В. Сотиров.
Работа Первого Съезда завершилась принятием Декларации, в которой духовные лидеры заявили о совместных действиях по обеспечению мира и прогресса для человечества и обеспечения стабильности в обществах, как основы гармоничного мира в будущем.
По итогам Съезда делегаты пришли к мнению, что диалог религий должен быть углубленным и строиться на умении вести дискуссии. Были подняты проблемы, связанные с выявлением причин конфликтов на религиозной почве, на необходимости совершенствования межрелигиозной гармонии, взаимного уважения друг к другу, умении учиться на традициях других народов.
Успех прошедшего мероприятия был закреплен в Решении Первого Съезда проводить межрелигиозный форум на регулярной основе раз в три года. 
Казахстану была оказана высокая честь организации и подготовки Второго Съезда лидеров мировых и традиционных религий в столице Республики Казахстан – городе Астане в 2006 году.
Рабочие органы Съезда – Секретариат Съезда и Рабочая Группа Секретариата на постоянной основе осуществляют деятельность, направленную на содержательную и концептуальную подготовку документов и материалов форума, а также  итоговых документов Съездов.
Весь ареал вопросов, связанный с подготовкой и проведением Съезда, решением участников Первого Съезда предоставлены казахстанской стороне – инициатору данного мероприятия. 
Второй Съезд лидеров мировых и традиционных религий состоялся в Астане 12-13 сентября 2006 в уникальном архитектурном сооружении – Дворце мира и согласия. 
Мероприятие прошло под общей тематикой: «Религия, общество и международная безопасность» по двум направлениям: «Свобода вероисповедания и уважение последователей других религий» и «Роль религиозных лидеров в укреплении международной безопасности».
Для участия в работе межрелигиозного форума в Астану прибыли 25 религиозных лидеров и 14 почетных гостей из 26 стран Европы, Америки, Азии, Африки и Ближнего Востока. 
В качестве почетных гостей были приглашены известные политические и общественные деятели, среди которых генеральный директор ЮНЕСКО Коичиро Мацуура, заместитель генерального секретаря ООН Сергей Орджоникидзе, экс-премьер-министр Малайзии Мохаммад Махатхир, а также представители законодательных органов, неправительственных организаций из разных стран.
Впервые в работе Съезда участвовала делегация от Армянской Апостольской церкви во главе ее духовного лидера Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II.
В первый день Съезда был принят документ под названием: «Принципы межрелигиозного диалога», в котором были определены исходные положения, принимаемые лидерами разных вероисповеданий, не придерживаясь которых невозможно приступать к самому диалогу. 
После завершения работы Съезда, участники приняли совместную Декларацию, призывающую представителей всех религий и этнических групп к недопущению конфликтов на основе культурных и религиозных различий. В этом документе емко отражена глобальная потребность в замене «идеологии противостояния» на «культуру мира».
Третий Съезд лидеров мировых и традиционных религий состоялся 1-2 июля 2009 года.
С предыдущими межрелигиозными форумами уровень представительства участников Третьего Съезда лидеров мировых и традиционных религий был наиболее высоким и представительным.
Более широкий круг приглашенных лиц был обусловлен значительностью и масштабностью выдвинутых на III Съезде вопросов и то, что многие общественные деятели и руководители представительных организаций откликнулись и приняли активное участие, свидетельствует о своевременности и важности проведенного мероприятия.
Так, на III Съезд прибыли представители 77 делегаций более чем из 37 стран мира. 
Увеличилось количество представительств мировых религий: ислама, христианства и буддизма.
Впервые за историю Съездов в работе форума принял участие представитель зороастризма – президент Всемирного Совета культурного наследия Заратуштры Хоми Буржор Дхалла. 
Наряду с участниками Съезда – религиозными лидерами, их представителями, а также приняли участие в работе форума политические, общественные и научные деятели.
Кроме того, учитывая что, мероприятия, проводимые в рамках Съезда, придадут дополнительный импульс дальнейшей успешной работе, был проведен дополнительный семинар в рамках Группы по сотрудничеству со Средиземноморскими партнерами, участниками которого явились представители дипломатического корпуса зарубежных государств, аккредитованные в Казахстане.
Итоговым документом Съезда стало «Обращение участников Съезда к религиозным и политическим лидерам, общественным деятелям, ученым, средствам массовой информации и мировой общественности».
Одной из важных инициатив Третьего Съезда является создание Совета религиозных лидеров. На Третьем Съезде прозвучало предложение о создании Совета религиозных лидеров для диалога и сотрудничества с другими форумами и международными организациями, работа которых была бы направлена на диалог культур и экономическое взаимодействие.
Далее, в ходе обмена мнениями, после внесения предложения, инициатива по созданию Совета была осуществлена. 
На Х Секретариате Съезда, состоявшегося в июне 2011 года в Астане, была утверждена «Концепция Совета религиозных лидеров».
30-31 мая 2012 г в Астане состоялся IV Съезд лидеров мировых и традиционных религий, прошедший под лозунгом «Мир и согласие как выбор человечества».
В работе Съезда участвовали 85 делегаций из 40 стран мира, в составе которых прибыли: представители христианства, ислама, иудаизма, буддизма, даосизма, синтоизма, индуизма, зороастризма, а также почетные гости в лице представителей государств, общественных и международных организаций.
В рамках Съезда состоялось историческое событие – было проведено первое заседание Совета религиозных лидеров, в состав  которого вошли представители 14 религий мира. 
Качественный состав Совета религиозных лидеров характеризуется высоким уровнем и авторитетностью. Так, в Совет религиозных лидеров вошли духовные лидеры: 
– от Ислама: Шейх Абдалла Бен Абдель Мухсин Ат-Турки, Генеральный секретарь Всемирной Исламской Лиги; Мехмет Гермез, Главный муфтий Турции, Председатель Управления по делам религий Турции;  Аятолла Мухаммад Али Тасхири, Генеральный секретарь Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов (Иран); Абсаттар Хаджи Дербисали, Верховный муфтий, Председатель Духовного управления мусульман Казахстана; 
– от Христианства: Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси (Российская Федерация); Жан Луи Торан, Президент Папского Совета по межрелигиозному диалогу (Ватикан);  Мартин Юнге, Генеральный секретарь Всемирной лютеранской федерации (Швейцарская Конфедерация); Николас Бэйнс - Епископ Бредфорда от Англиканской церкви;
– от Иудаизма: Йона Мецгер, Главный ашкеназийский раввин Израиля (Государство Израиль);
– от Буддизма: Фан Ваннамези, Президент Всемирной Ассоциации Буддистов (Таиланд); Чуан Инн, Председатель Ассоциации буддистов Китая;
– от Даосизма:  Жэнь Фажун, Председатель Ассоциации даосистов Китая;
– от Синтоизма: Цунекиё Танака, Президент Ассоциации синтоистских храмов Японии;
– от Зороастризма: Хоми Дхалла, Президент Всемирного Совета культурного наследия Заратуштры (Индия);
– от Индуизма: Самир Шантилал Сомайя, Председатель Института по исследованию индологии и межрелигиозного диалога (Индия). 
Провозглашенный на Четвертом Съезде Совет религиозных лидеров отныне является главным институтом Съезда лидеров мировых и традиционных религий, определяющим его концептуальную и содержательную деятельность. 
Основными направлениями работы Совета являются:
– дальнейшее углубление взаимопонимания и сотрудничества между представителями разных религий;
– укрепление концептуальной основы диалоговой площадки Съезда лидеров мировых и традиционных религий; 
– принятие решений по принципиальным вопросам, касающимся деятельности Съезда, а также сотрудничество с другими международными организациями и форумами.
Одной из важных инициатив Четвертого Съезда стало предложение о создании Интернет-ресурса, посвященного вопросам формирования и укрепления глобальной толерантности и доверия, который сегодня стал частью общего электронного портала «G-Global»  – «Великий Мир».
По итогам работы Съезда было принято Обращение его участников.
*****

§3.4 Казахстанский патриотизм и религия 
Ключевой концепт
«Наша молодежь должна расти приверженной таким высоким ценностям, как честь, верность долгу, порядочность, созидание во имя процветания нашей Родины. Требовательность в отношении себя, честность в отношении окружающих, верность в отношении страны – вот ключевые моменты в воспитании подрастающего поколения». 
«Фундамент казахстанского патриотизма – это равноправие всех граждан и их общая ответственность за честь Родины».
«Новый казахстанский патриотизм – это то, что должно объединять все общество, вне этнических различий. Новый казахстанский патриотизм – основа успеха нашего многонационального и много конфессионального общества».
Из выступлений Президента 
Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

*****
Патриотическое воспитание выступает неотъемлемой частью развития всего гражданского общества на пути его движения к устойчивому и стабильному прогрессу.
В Конституции Республики Казахстан одним из основополагающих принципов государства представлен казахстанский патриотизм.
Если обратиться к словарю Даля, то понятие «патриотизм» предполагает такие значения: «любитель отечества», «ревнитель о благе его», «отчизнолюб», «отечественник или отчизник».
Несомненно, что истоки патриотизма начинаются с любви к своей семье и к своей родине. 
Казахстанский патриотизм – это нравственный и политический принцип, социальное чувство, качество гражданина и человека, проявляемые в любви и верности к своему Отечеству.
Патриотизм предполагает гордость человека за достижения своей страны, за богатейшую и многогранную культуру своего полиэтноконфессионального казахстанского народа, желание сберечь и сохранить его историю и духовные традиции, стремление защищать интересы Родины и своего народа. 
Исторический источник патриотизма – веками и тысячелетиями закрепленное существование обособленных государств, формирующее привязанность к родной земле, языку, традициям, культуре и религии. 
В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии.
Патриотизм – идеология, характерной чертой которой является возвышенное отношение к символам социальной группы, к которой относится человек. 
Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к историческим событиям, памятникам, символике, культурным различиям и великим предкам. Представление о сущности патриотизма у разных людей разное. По этой причине одни люди считают себя патриотами, а другие себя таковыми не считают.
Важно, чтобы цели государства и гражданина совпадали по всем основным направлениям. Это и есть главная задача казахстанского государства. Ибо граждане доверяют государству только тогда, когда есть перспектива, есть возможности для развития, личного и профессионального роста. 
Государство и народ должны это осознавать и работать вместе. Надо воспитывать в себе и формировать у подрастающего поколения чувство родины, любви и гордости к своей земле, народу и стране, к достижениям своего государства, ибо это и есть краеугольные составляющие казахстанского патриотизма. 
Патриотизм формирует человека полноценным гражданином своего государства, связывая его с Родиной, этносом, его культурными и религиозными корнями, то есть со всем тем, что важно и свято для любого человека как гражданина своей страны. 
Настоящий патриот – это высоко одухотворенный человек. А, как известно, такими личностями не рождаются, а становятся в процессе жизнедеятельности и труда, в ходе общения и сотрудничества со сферой ближайшего окружения, взаимодействия с окружающим миром.
В этом ряду особое место занимает независимость казахстанского государства, которая являлась вековой мечтой народа и свершилась на стыке двух тысячелетий, символизируя собой высокие чувства его народа – патриотизм. 
Высокое и священное понятие независимости любимой Родины выступает основой единства и общенациональной идеи Казахстана, призванной объединить все этносы в один народ – казахстанский, что, безусловно, станет бесценным достоянием последующих потомков, которым предстоит дальнейшее созидание будущего своей страны, устремленной на десятилетия вперед.
Важно подчеркнуть, что воспитание патриотизма начинается с государственного языка, который стал таким же незыблемым символом государственности, как гимн, флаг и герб. Поэтому стало аксиомой, чтобы быть патриотом своей страны человеку, особенно молодому, нужно начинать с самого себя, овладевать языками, в первую очередь, государственным/казахским языком. 
Высокая духовность составляют фундаментальную основу казахстанского патриотизма, являясь живым источником морали и  нравственного здоровья человека и общества, его жизнеспособности, энергии и силы, особенно сильно проявляющихся в переломные периоды развития, в годы трудных испытаний.
В этом процессе важное место занимает религия, исконно определявшая высокие моральные принципы личности, прививавшая в ней сознание глубокой ответственности и любви к окружающему миру.
В исследованиях ряда ученых-исследователей отмечается, что патриотизм верующих людей определяется глубиной их веры, зависящей от уровня развития личности, сознания молодого человека.
Именно масштаб личности человека позволяет ему ощутить связь с Богом, приблизиться к нему, пережить духовный опыт, воспринимать окружающий мир как Священное, Божественное пространство, которое он глубоко любит. Наиболее ярко выражен патриотизм у глубоко верующих людей. 
К Исламу относят слова, сказанные Пророком Мохаммедом: «Любовь к Родине – часть веры», что свидетельствует о том, что патриотизм – это одна из важнейших обязанностей мусульманина. 
Чувство патриотизма связывает человека с его Родиной, этносом, местом проживания, с его культурными и религиозными корнями, то есть всем тем, что важно и свято для любого человека. 
Патриотическое воспитание способствует формированию у личности и общества патриотического сознания, гражданской позиции, осознание своего гражданско-воинского долга и ответственности. 
Благодаря возрождению национальной памяти народа, его истории и культуры возродилась духовная составляющая – религия, которая аккумулирует в себе систему общечеловеческих ценностей, составляющих незыблемый остов патриотизма – любовь, уважение, гуманизм, сострадание, преданность, ответственность и т.д.
Главная тенденция современности – адаптирование непреходящих ценностей религии в современную действительность, в практику воспитания и образования подрастающего поколения, главным образом – в формировании в подрастающем поколении казахстанского патриотизма, которые нашли свое надлежащее отражение в принятой на национальном уровне программе, способствующей дальнейшему укреплению в обществе межконфессионального диалога, согласия, толерантности.
Современная действительность свидетельствует, что все больше молодежи приходит в религию в поисках нравственных ориентиров и идеалов, а также ответов на интересующие их жизненно важные вопросы. 
Как показывают исследования последних лет, молодых людей интересуют вопросы, связанные с определением их роли и места в жизни. Кто они, эти молодые люди? Чем интересуются? Кем они являются сегодня, какими хотят стать в ближайшем будущем? Как относятся к вере, к культуре, в целом – к законам общественного бытия? Кого они стремятся  слушать и почему? Кого избирают в качестве своих духовных наставников и почему? И т.д.
Крайне важно, чтобы именно в этом подростковом и юношеском возрасте – возрасте активного поиска ответов на насущные вопросы бытия, всеми институтами гражданского общества были даны молодежи верные/правильные ответы и определены духовные ценности, среди которых ключевым выступает казахстанский  патриотизм. 

*****

§3.5 Участие Казахстана в международных организациях по обеспечению стабильности и безопасности в современном мире  
Согласно Конституции внешняя политика казахстанского государства определяется Президентом Республики Казахстан и осуществляется Министерством иностранных дел. 
Суверенный Казахстан является самостоятельным субъектом международных отношений и активным действующим лицом мирового экономического и политического пространства. Казахстан установил дипломатические отношения с 139-ю государствами мира, открыв при этом более 70 заграничных представительств. В Казахстане аккредитованы дипломаты более 100 иностранных государств, представители региональных и международных организаций.
Республика Казахстан является полноправным членом ООН и других крупнейших международных и межгосударственных организаций, таких как СНГ, ОБСЕ, ОИС, ОДКБ, ШОС.
2 марта 1992 года Республика Казахстан стала членом ООН. Сегодня в различных областях жизнедеятельности в Казахстане плодотворно работают 15 представительств ООН.
С первых дней независимости Лидер нации – Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев, последовательно и целенаправленно стремясь к укреплению позиции государства в мире, а также принятию участия в делах мирового сообщества, выдвинул ряд институциональных и конструктивных международных инициатив, направленных на укрепление мира, диалога, стабильности, как внутри страны, так и на международном пространстве. 
Казахстан сегодня является признанным в мире центром межкультурного и межконфессионального диалога, надежным мостом для диалога и взаимодействия Востока и Запада, ислама и христианства. 
Так, в ноябре 2002 г. Президент Казахстана, выступая на IX Сессии Ассамблеи народа Казахстана, призвал все конфессии принять Евразийскую хартию межконфессионального мира и согласия. 
По инициативе Главы государства 13 февраля 2003 г. в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия, в работе  которой приняли участие официальные представители пяти государств, мусульманской, христианской, иудейской и других конфессий. Идею проведения конференции поддержали Папа Римский Иоанн Павел II, главы мировых конфессий, представители общественных и религиозных организаций из многих стран мира. В адрес участников и гостей конференции поступили приветственные телеграммы от руководителей США, Израиля, Украины и других государств. 
По итогам форума была принята «Декларация мира и стабильности». В этом документе подчеркнуто, что «религии должны стать связующим элементом в диалоге цивилизаций», а «мир и процветание людей является конечной целью для всех религий и культур мира». Участники Конференции подчеркнули, что терроризм и экстремизм не имеют ничего общего с исламской цивилизацией, принесшей в мир вечные ценности добра. 
Начиная с 2003 года, Астана принимала на своей диалоговой площадке участников четырех Съездов лидеров мировых и традиционных религий.
Свидетельством высокого доверия мирового сообщества политике Президента Н.А. Назарбаева стало то, что Казахстану было доверено возглавлять крупнейшие международные организации Европы и мусульманского мира. Так, в 2010 г. Казахстан возглавил Организацию по безопасности и сотрудничеству в Европе. В 2011 г. Казахстан председательствовал на совещании министров иностранных дел Организации Исламского сотрудничества (ОИС).
Проведение в Астане Совета министров иностранных дел стран-членов ОИС в 2011 г. стало свидетельством высокого доверия и признания международного авторитета нашей страны со стороны мусульманского сообщества. При этом во главе ОИС Казахстан предпринял усилия для включения в повестку дня организации таких насущных вопросов, как: политическое, гуманитарное и экономическое сотрудничество, борьба с терроризмом, религиозной нетерпимостью, гендерным неравенством и т. д.
Казахстан, являющийся полиэтническим и многоконфессиональным государством, полностью поддерживает глобальный процесс, направленный на развитие диалога между цивилизациями и религиями. Активное участие нашей страны в деятельности ОИС, наряду с другими крупными региональными и глобальными организациями, приобретает на современном этапе все большее значение. 
Казахстан и далее намерен содействовать дальнейшему расширению сотрудничества с авторитетными европейскими структурами и исламским миром. 
В целом инициативы Казахстана, направленные на укрепление мира и согласия, имеют большое значение для поддержания мира и стабильности в Центральной Азии, на Евразийском континенте и во всем мире. 
Проведение форумов религиозных лидеров, мероприятий в рамках председательства Казахстана в ОБСЕ и ОИС, конференций по толерантности являются доказательством того, что собственная уникальная модель межэтнического и межконфессионального согласия Казахстана является востребованной и на глобальном уровне.

Казахстан и международные организации 
Внешнеполитический курс казахстанского государства определяется Президентом страны и реализуется посредством работы Министерства иностранных дел Республики Казахстан.
Казахстан сегодня по праву стал крупным игроком в международной геополитике, что обуславливается его хорошим географическим положением на границе двух континентов, Европы и Азии, между ключевыми участниками международных отношений, Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой. 
Наличие обширных территорий (9 место по площади в мире), огромных запасов полезных ископаемых и других природных ресурсов позволяет стране повысить свой международный политический рейтинг.
Казахстан является активным членом многих международных организаций. Среди них: ООН, ОБСЕ, ШОС, ОИК, ОДКБ, СНГ и другие.

Казахстан и ООН
2 марта 1992 года по итогам 46-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций Резолюцией 46/224 Республика Казахстан была единогласно принята в члены ООН.
На сегодняшний день в Казахстане работают 15 представительств ООН в лице:
– ПРООН (Программа развития ООН);
– ЮНИСЕФ (Детский фонд ООН);
– ЮНФПА (Фонд ООН по народонаселению);
– ЮНЕСКО (Организация ООН по вопросам образования, науки и культуры);
– УВКБ (Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев);
– ЮНИФЕМ (Фонд развития женщин ООН);
– ООН/СПИД (Совместная Программа ООН по ВИЧ/СПИДу);
– УКГВ ООН (Управления ООН по координации гуманитарных вопросов);
– ДОИ (Представительство Департамента общественной информации);
– Всемирная организация здравоохранения;
– УНП (Управление ООН по наркотикам и преступности);
– ДООН (Волонтеры ООН);
– Международная организация труда;
– ЮНИДО (Организация промышленного развития ООН);
– Международный валютный фонд.

Казахстан и ОБСЕ
Казахстан, подтверждая стремление к миру и безопасности во всем мире, в 1992 году вступил в Организацию по безопасности и сотрудничеству в Европе (далее - ОБСЕ).
Главами многих государств-членов ОБСЕ дана высокая оценка роли и вкладу Казахстана в дело по нераспространению ядерного оружия и других средств массового поражения, подчеркнуто о дальнейшей поддержке политики нашей страны в этой сфере.
Миссия Республики Казахстан в составе ОБСЕ в первую очередь заключается в стремлении сохранить стабильность в Центральной Азии и обеспечить региональную безопасность для поступательного развития региона.
Одним из важнейших событий для Казахстана на международной арене стало председательствование нашей страны в ОБСЕ в 2010 году, это подтверждает высокое доверие международного сообщества.
В течение председательства Казахстан добился высоких результатов, главным из которых является проведение Саммита ОБСЕ в столице Казахстана в г. Астане после 11-летнего перерыва.
По итогам масштабного Саммита была принята Астанинская декларация – «Навстречу сообществу безопасности». Девизом председательства нашей страны в ОБСЕ стали четыре «Т»:
1) Trust (доверие); 
2) Tradition (традиции); 
3) Transparency (транспарентность);
4) Tolerance (толерантность).
Толерантность – четвертый компонент в этой схеме отражает значимость укрепления диалога между культурами, религиями и цивилизациями.
Как подчеркнул Президент Казахстана Н.А.Назарбаев в статье «Судьба и перспективы ОБСЕ»: «Казахстан, как многонациональное и поликонфессиональное государство, приверженное идеям межкультурного и межцивилизационного диалога, намерен использовать достаточно мощный потенциал организации для эффективного преодоления национализма, религиозной нетерпимости, расизма, ксенофобии и антисемитизма».
Главы многих государств и правительств мира воочию увидели экономические достижения Казахстана в лице ее новой столицы в период председательствования нашей страны.

Казахстан и ОИС
Развивая сотрудничество с арабскими и тюркскими государствами, Казахстан в 1995 году стал членом Организации Исламской Конференции. 
Взаимодействие с мусульманскими государствами является одним из приоритетов внешней политики республики. Со своей стороны исламский мир рассматривает Казахстан как неотъемлемую часть мусульманского сообщества.
Высоко оценив успешное развитие Казахстана за 20 лет независимости и его особое место в мусульманском сообществе, государства-члены ОИК поддержали стремление Казахстана по председательствованию в данной организации.
28 июня 2011 года в Казахстане прошла 38-я сессия совещании министров иностранных дел (СМИД) Организации Исламской конференции (ОИК). На данном мероприятии участвовали более 1000 иностранных гостей из 57 стран мира. Первое серьезное решение, которое было принято на сессии – это переименование, ребрендинг ОИК – в Организацию Исламского сотрудничества (ОИС), а также утверждение новой эмблемы Организации. 
Активное участие нашей страны в деятельности ОИС наряду с другими крупными региональными и мировыми организациями с каждым разом приобретает все большее значение на современном этапе развития глобализирующегося мира. 
Также во главе ОИС Казахстан предпринял усилия для включения в повестку организации таких насущных вопросов, как: политическое, гуманитарное и экономическое сотрудничество, борьба с терроризмом, религиозной нетерпимостью, гендерным неравенством и т. д.

Казахстан и СВМДА
Всем известно, что в 1992 году на 47-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Президент Казахстана Н.А.Назарбаев выдвинул инициативу по созыву Совещания по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА).
Предложение казахстанского лидера получило широкую поддержку со стороны как азиатских, так и европейских государств, что предопределило высокий уровень эффективности его реализации.
В то время большая часть Азии не имела какой-либо общеконтинентальной структуры для рассмотрения вышеперечисленных проблем и продвижения идей мира, безопасности и стабильности. 
Лидер нации предложил миру создание международного форума, объединяющего государства азиатского континента, который ставит перед собой задачу укрепления взаимоотношений и сотрудничества азиатских государств в обеспечении стабильности и безопасности в регионе.
Более 10 ведущих государств Азии выразили свою абсолютную поддержку инициативе Казахстана по созданию СВМДА и готовность войти в его состав. Были также рассмотрены проекты базовых документов, определяющие принципы взаимоотношений между участниками Совещания, его структуру, внутренние правила и процедуры.
Первый Саммит СВМДА прошел 4 июня 2002 г. в Алматы, где приняли Алматинский акт СВМДА, который определил основные принципы и механизмы функционирования данного объединения, а также Декларация СВМДА об устранении терроризма и содействии диалогу между цивилизациями.
Сегодня СВМДА превратился в важный фактор современных международных отношений и стал эффективной общеазиатской диалоговой площадкой. 
Со дня основания СВМДА число участников увеличилось и составило 24 государства, увеличилось число наблюдателей и  завершен процесс формирования институтов Совещания. СВМДА получил статус наблюдателя при ООН (12 ноября 2007 года), что явилось одним из наиболее важных событий в истории Совещания.
Казахстан, поднимая вопросы об установлении принципа диалога религий и цивилизаций в глобальном масштабе, стал «мостом» между Востоком и Западом. Сформировавшаяся казахстанская модель межэтнического и межконфессионального согласия получила мировое признание. 
Принцип толерантности для Казахстана – не только норма политической культуры, это и государственный принцип. Все это свидетельствует об успешности, проводимой в течение 22 лет государственной политики, направленной на сохранение согласия и взаимопонимания между представителями всех этносов и конфессий, обеспечение стабильности и созидательного развития. 
На фоне возникающих в мире межэтнических и межконфессиональных конфликтов этот уникальный казахстанский опыт по укреплению межрелигиозного диалога оказался востребованным на глобальном уровне. Поэтому не случайно, что столица Казахстана – Астана становится местом встречи и востребованной диалоговой площадкой для религиозных лидеров.
В диалоге религиозных лидеров мирового сообщества решающее и важное место принадлежит духовным ценностям религии. Это и есть азбучная истина. Следовательно, каждый человек является носителем ценностей и знаний, которые он независимо от пола, национальности и вероисповедания получает в своей семье.
Казахстан и ШОС
Казахстан уделяет особое внимание на отношения с близлежащими государствами. Казахстан – одна из пяти стран, стоявших у истоков появления этой организации. С начала основания Шанхайской Организации Сотрудничества Казахстан активно участвует в работе организации и на 2010-2011 годы стал ее председателем.
В организации занимает ключевое место из-за своего географического расположения в центре территории ШОС.

Казахстан и ОДКБ
Казахстан был в числе первых 6 стран, подписавших договор о коллективной безопасности. После сессии Договора о коллективной безопасности в Москве в 2002 году страны-участницы решили создать организацию на базе договора. В феврале 2009 года были организованы Коллективные силы оперативного реагирования, чьи первые совместные учения прошли в Казахстане на военном полигоне Матыбулак.

Раздел IV.
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ НАРОДА КАЗАХСТАНА И ТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ
§4.1 Развитие казахской государственности: история взаимоотношений государства и религии ислам
Ключевой концепт
«Мир переживает острый мировоззренческий и ценностный кризис. Мы вступаем в такой период развития нашей государственности, когда вопросы духовного будут иметь не меньшее значение, чем вопросы экономического, материального порядка». 
«Традиции и культура – это генетический код нации. Нам следует оберегать нашу национальную культуру и традиции во всем их многообразии и величии, собирать по крупицам наше культурное достояние».
«В основе любой подлинной культуры – культ Бога. Тысячелетиями культуры, основанные на вере, сохраняли свое живое слово в истории. В некотором смысле сохранение своего религиозного духа есть залог сохранения в истории целых народов, их традиций».
Из выступлений Президента 
Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

*****

История Ислама в Казахстане
В течение столетий Ислам распространился на значительной территории планеты: от Атлантического океана до границ Индии и Китая. Проникновение мусульманских идей на территорию Центральной Азии и Казахстана датируется VII-VIII вв. н.э. 
Первые арабы-миссионеры появились в регионе еще в VII в. Окончательно Ислам утвердился в VIII в. В 751 г. у города Атлаха, недалеко от Тараза, арабская армия одержала победу над войсками китайцев. Китайские войска были полностью разгромлены и оставили Жетысу (юго-восток Казахстана). После этой победы началось утверждение Ислама и мусульманской культуры во всем центральноазиатском регионе.
В начале X-го века мусульманство принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра-хан Харун Муса в 960 г. объявил Ислам государственной религией.
К концу Х-го в. Ислам утвердился среди оседлого населения в Жетысу и на Сырдарье. Исламизация региона носила мирный характер, несмотря на то, что здесь были представлены многие религии. 
Характерными памятниками мусульманской архитектуры являются мечети. Мусульмане считают, что любая мечеть повторяет в основных чертах дом пророка Мухаммада в Медине. Как и дом, мечеть состоит из двух главных частей – открытого двора и закрытого помещения, в одной из стен которого находится ниша, указывающая направление на Мекку – «михраб», и предусмотрено место – «минбар», с которого проповедует духовный наставник. Около многих мечетей стоят минареты – башни, с которых служители – муэдзины – пять раз в день произносят азан – призыв к молитве.
Безусловно, Ислам повлиял на развитие казахской культуры. Приобщение к этой религии и ее ценностям способствовало установлению культурных, духовных, научных связей Казахстана со странами Ближнего и Среднего Востока. Контакты представителей разных народов стали основой для расцвета знаний и искусств в эпоху мусульманского Ренессанса (так называют расцвет культуры арабо-исламского мира в IX-XII вв.).
Ученые-мусульмане внесли большой вклад в развитие алгебры, тригонометрии, физики, оптики, астрономии и других научных дисциплин. Высочайших достижений они добились в астрономии, которая в исламском мире имела практическое знание, так, например, необходимо было точно определять направление на Мекку, производить расчеты, связанные с лунным календарем и т.д.
Средневековый мусульманский Восток значительно опережал Европу по уровню развития медицины. Достижения арабской медицины были суммированы в «Каноне медицины» знаменитого Абу Али ибн Сины (Авиценны).
Особое место в культуре мусульманского мира занимает философия – «аль-фальсафа». Поиск истины, размышления о бытии человека приветствовались в учении Ислама.
Средневековая восточная философия дала мощный импульс развитию классической мусульманской науки и культуры в Центральной Азии. Наиболее известными представителями науки и философии стали великие мыслители аль-Фараби, Жусуп Баласагуни, Махмуд Кашгари и Мухаммед Хайдар Дулати.
Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения внес Ходжа Ахмет Яссави, суфийский поэт, один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире, основатель суфийского ордена ясавийа. В честь Яссави, по приказу эмира Тимура, в XIV-XV вв. был воздвигнут мавзолей, ставший шедевром мирового зодчества и крупнейшим памятником мусульманской архитектуры в Казахстане.
В XVI-XVII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению и усилению влияния ислама в Казахстане. 
Проводниками ислама в этот период стали среднеазиатские миссионеры из Туркестана и Мавераннахра, Хаджи-Тархана и Дербента, Хорезма, Хивы, Астрабада, Хорасана и Ирана. В свою очередь казахские купцы посещали мусульманские страны, приобщаясь к исламскому вероучению. Многочисленные примеры из письменных источников свидетельствуют о приобщении казахов к исламу. Казахи в этот период читали Коран, совершали молитвы, соблюдали пост, совершали мусульманский обряд бракосочетания, обучали своих детей в мусульманских школах. 
Ислам в Казахстане, особенно в его южных районах, постепенно становится господствующей религией. Кочевой образ жизни затруднял постройку специальных зданий для богослужения, организацию постоянно функционирующих религиозных учреждений и формирование постоянного духовенства. Молитвы могли совершаться в любом месте, а недоступность большинству населения Корана и книг на арабском языке компенсировалась тем, что казахи следовали каждому слову проповедника и по его наставлению исполняли религиозные обряды, заучивали предписания исламского вероучения.

*****

Ислам в период Казахского ханства
Ислам был признан официальной идеологией Казахского ханства, основоположниками которого в ХV в. стали султаны Жанибек и Керей. 
Жители Казахского ханства придерживались суннитского ислама ханафитского мазхаба. Однако при этом в общественной и частной жизни населения государства складывался своеобразный синтез ислама с элементами тенгрианства и шаманизма. 
Казахская государственность с момента своего зарождения опиралась на мусульманские правовые нормы. Свою приверженность шариату утверждали все казахские ханы – от Керея и Жанибека до последнего общеказахского хана Кенесары (погиб в 1847 г.). 
Значительным шагом к внедрению Ислама в общественную жизнь и юридическую практику стал Кодекс законов – «Жеті Жарғы», утвержденный ханом Тауке (ум. около 1718 г.). 
Нормы административного, уголовного и гражданского права, зафиксированные в этом документе, в значительной степени опирались на положения шариата.

*****

Ислам в период атеизма в составе СССР
С 1926 г. началась антирелигиозная политика по отношению к исламу. В Казахстане были закрыты культовые сооружения (мечети), религиозные деятели подверглись гонениям. В обществе были провозглашены атеистические ценности. Но эти меры не привели к полному вытеснению Ислама из общественной жизни общества. На бытовом уровне определенная религиозность части общества сохранялась.
В 80-е годы 20-го века вместе с развитием плюралистических процессов в обществе стал наблюдаться возврат интереса населения к религии, который уже в 90-е годы обрел черты определенного ренессанса религиозности.
Результаты исследований, проведенных в Казахстане в конце 80-х гг. показали достаточно высокий уровень религиозности населения. Доля людей, назвавших себя верующими и сочувствующими религии, составила в различных регионах республики от 20 до 70 %. 

*****

Ислам в Республике Казахстан
Происходящие в современном Казахстане процессы, связанные с Исламом, можно назвать «исламским возрождением». Налицо возрастающий в обществе интерес к Исламу. 
В этой связи в первые месяцы независимости Казахстана были приняты меры по формированию соответствующей времени государственной политики в сфере религии. 15 января 1992 года был принят Закон РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который определил основные принципы взаимоотношений государства и религиозных объединений: 1) отделение религии от государства; 2) равенство всех конфессий; 3) запрет на образование партий религиозного характера; 4) право религиозных объединений на собственность и хозяйственную деятельность. 
Принятый в 2011 году Закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» упорядочил правовое поле конфессионального пространства республики, направлен на обеспечение конституционных принципов свободы вероисповедания через достижение баланса общественных и религиозных интересов, а также развитие отношений партнерства и взаимопонимания между государством и религиозными объединениями.
Благодаря эффективной государственной политике в сфере религии за прошедшее время реконструировались старые и построены новые мечети,  создана сеть духовных образовательных учреждений, появились исламские печатные издания, верующие получили  возможность совершать хадж.
Если исходить из статистики, если в 1979 году в Казахстане насчитывалось всего 25 мечетей, то в настоящее время их количество достигло 2382. 
Вместе с тем, Республика Казахстан, уважая свободу совести и права верущих, остается светским государством, сформировавшим собственную уникальную модель межконфессионального согласия. 
Благодаря своей эффективной политике и конструктивной реализации норм действующего Закона в Казахстане отсутствуют конфликты на религиозной почве. При этом угрозы для республики представляют внешние силы, связанные с религиозным экстремизмом и терроризмом.
В целом, религия Ислам занимает важное место в социо-культурной жизни казахстанского общества, являясь неотъемлемой частью его духовности.

*****

Ханафитский мазхаб и национальное самосознание
В исламе обозначены и утверждены все правовые школы, а также мнения знаменитых ученых богословов, которые применяются во всех аспектах жизни и обшества в целом. 
Первым и наиболее почитаемым среди основателей мазхабов считается имам Абу Ханифа. Этот мазхаб берет свои истоки с VIII века и отличается от других правовых школ своей демократичностью и простотой.
При решении сложных вопросов ханафитский мазхаб опирается на согласие группы авторитетных теологов. Помимо шариата допускается широкое использование народных традиций и обычаев, принятых в данном государстве. Обычное право – адат – служит независимым источником права, что облегчает адаптацию мусульманских норм в различных регионах мира. 
Уважительное отношение к местным особенностям привели к тому, что ханафитский мазхаб получил самое широкое распространение в мире. Его последователи преобладают среди мусульман Центральной Азии, Поволжья, Турции, Афганистана, Индии, Китая и других стран. Большинство мусульман Казахстана также являются приверженцами ханафитского мазхаба. 
На казахстанской земле Ислам проповедуется более чем 12 веков, и с самого начала в Казахстане получило распространение именно учение ханафитского мазхаба. Причиной принятия нашими полукочевыми предками этого направления в исламе стало то, что при нем не возникали мировозренческие противоречия и установки этой правовой школы соответствовали менталитету нашего народа.
Таким образом, принципы ханафитского мазхаба, как ни какой другой, сегодня способствует миру и общественному согласию в полиэтничном и многоконфессиональном Казахстане. В настоящее время народ Казахстана, придерживаясь одного мазхаба, сохраняет свою целостность и взаимопонимание в обществе. 
Ярким свидетельством этому служит тот факт, что в течение столетий на территории Средней Азии не было раздоров, споров и конфликтов на религиозной почве. При этом, идентичность в религиозном мировоззрении не дает возможность распространению деструктивных идей в обществе. Нам всегда были чужды религиозный фанатизм и политизация Ислама.  
Выбором нашего народа являются укрепление и распространение духовных ценностей Ислама, а также через призму этого - воспитание ценностей согласия, справедливости, патриотизма и уважения к другим народам, их обычаям и традициям. 
К сожалению, за прошлое столетие в Казахстане были утеряны многие духовные ценности, в том числе и отношение к ханафитскому мазхабу. В 90-е годы прошлого века многие верующие потеряли свою связь с этими ценностями. Последствиями тому стали, что многие перестали отличать «правду от вымысла», стали исповедовать веру, которая чужда нашим предкам. Поэтому возрождение и распространение идей традиционного ислама среди мусульман Казахстана является первостепенной задачей. 

*****

О Духовном управлении мусульман Казахстана, его миссии и деятельности
Традиционный ислам в Казахстане представляет Духовное управление мусульман Казахстана (далее – ДУМК), созданное в январе 1990 года. 
С 14 апреля 2012 года в соответствии с решением Курултая ДУМ Казахстана был придан статус республиканского исламского религиозного объединения с филиальной сетью во всех регионах республики. Возглавляет духовное управление Верховный муфтий.
Первым руководителем данной религиозной организации был Ратбек хаджи Нысанбайулы. Затем в 2000 г. на Съезде мусульман республики Верховным муфтием Казахстана избирается  известный казахстанский ученый-востоковед Абсаттар хаджи Дербисали. 
19 февраля 2013 года на VII внеочередном курултае Духовного управления мусульман Казахстана в Астане Верховным муфтием Казахстана избран Ержан Малгажулы Маямеров – выпускник университета аль-Азхар, в стенах которого в разные годы учились известные ныне ученые исламского мира, внесшие фундаментальный вклад в развитие Ислама и пропаганду его духовных ценностей. 
В структуру ДУМК входят: отделы международных связей, хаджа и протокола, Шариата, фетв и дел мечетей, а также сектор религиозных проповедей и просвещения, совещательная коллегия, экспертная комиссия и управление делами ДУМКа. 
Миссией ДУМКа является:
•	обеспечение правильного и систематизированного                          проповедования исламской религии суннитского направления согласно учениям мазхаба Абу Ханифы и вероубеждениям имама Матруди, учитывая исторические особенности ислама на территории Республики Казахстан; 
•	поддержание единства мусульман в Казахстане; 
•	соблюдая единство мусульман, ответственное исполнение постановлений, приказов и решений руководящих органов ДУМК; 
•	открытие и развитие научно-аналитических центров по изучению ислама;
•	провозглашение ценностей семьи и брака, признание требований законодательства Республики Казахстан, регулирующего семейно-брачные отношения;
•	забота о сохранении здоровья, способствование повышению образования граждан, соблюдению ими законов Республики Казахстан; 
•	осуществление контроля за совершением ритуалов, церемоний, собраний и обрядов в мечетях и в намазхана в соответствии с нормами шариата;
•	проведение религиозных ритуалов в местах, предусмотренных соответствующими нормами законодательства Республики Казахстан;
•	оказание помощи мусульманам в решении религиозных вопросов;
•	организация подготовки и переподготовки кадров исламских священнослужителей;
•	проведение республиканских, областных и территориальных научно-практических конференций и семинаров, конкурсов по чтению Корана, религиозных вечеров и других мероприятий в целях пропаганды Ислама;
•	издательская деятельность;
•	религиозно-просветительская работа с использованием средств массовой информации; 
•	организация и проведение хаджа; 
•	создание и организация благотворительных фондов;
•	представление интересов мусульман Казахстана в государственных и негосударственных учреждениях и организациях; 
•	установление сотрудничества с иностранными религиозными  организациями, объединениями и духовными учебными заведениями.
В свете современных вызовов и угроз ДУМК начинает играть ключевую роль в просвещении и воспитании мусульманской общины в духе традиционного ислама, в укреплении духовных основ всего казахстанского общества. 
Верховный Муфтий Казахстана Ержан Маямеров принимает активное участие в жизнедеятельности светского государства, выступает с докладами на международных и республиканских конференциях, круглых столах и встречах.
19 февраля 2013 года стала знаковой датой в истории ДУМКа. В этот день Глава государства Нурсултан Назарбаев принял представителей ДУМК. Лидер Нации поздравил всех с избранием нового Муфтия и выразил уверенность, что духовенство окажет поддержку новому Верховному Муфтию Ержану Маямерову в его работе.
«Сегодня в нашей стране появляются различные течения, которые хотят себя показать «настоящими мусульманами». Заметно, что некоторые молодые люди прислушиваются к чуждым для нас иностранным проповедникам. Мы не должны допустить, чтобы нашу истинную религию, которой придерживались наши предки, разделяли различными течениями, сбивали нас с пути. Единственная признанная структура традиционного Ислама в нашей стране – Духовное управление мусульман Казахстана», – сказал Президент в ходе встречи. 
В рамках своей миссии и задач, обозначенных Главой государства, ДУМК уделяет большое внимание подготовке квалифицированных имамов мечетей. 
По инициативе ДУМК и поддержке Лидера нации Нурсултана Назарбаева в г.Алматы успешно функционирует Казахско-египетский исламский университет «Нур Мубарак», который готовит в своих стенах высококвалифицированных имамов, исламоведов, преподавателей арабского языка и литературы, переводчиков и других специалистов на уровне современных требований. При университете организованы курсы по изучению исламских доктрин и арабского языка.  
Представители ДУМК совместно с Агентством по делам религий в составе ИПГ участвуют в реализации Государственной программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан, принятой на 2013-2017 годы, выступая перед широкой общественностью с разъяснением основных направлений традиционного ислама в Казахстане.

Справочно к предистории ДУМК.
В 1923г. на II Всероссийском съезде мусульман в г. Уфе в состав Центрального Духовного управления мусульман внутренней России и Сибири было включено Казахское отделение (казиат). Таким образом, в республике возникла первая самостоятельная религиозная организация – казият мусульман Казахстана. 
В 1926 году в Казахстане официально были зарегистрированы 55  мухтасибов, из них: в Актюбинской губернии -11, Уральской – 10, Семипалатинской – 8, Сыр-Дарьинской – 5, Джетысуйской – 5, Акмолинской - 5, Кустанайском округе – 6, Кара-Калпакской области – 4, Адаевском уезде – 1.
Со временем ряд местных административных структур были упразднены,  мусульманское духовенство в лице казиата перешло в ведение созданного в 1941 г. Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) с центром в г.Ташкент. Верховным муфтием был избран ишан Бабахан Абдулмажидхан (1856-1957 гг.). 
В Казахстане, как и в других республиках советской части Центральной Азии, был создан казият. С 1946 г. первым казием Казахстана, имамом г. Алматы, уполномоченным САДУМ был назначен Абд әл-Гаффар Шамсутдинов (1884-1953 гг.), родом из Усть-Каменогорска, получивший религиозное образование в Казанском медресе. В 1952 г. по его ходатайству на должность казия Казахстана был назначен Садуакас Гылмани, получивший мусульманское образование в медресе халифа Ахмета Гусанулы.

*****

§4.2 Национальные традиции казахского народа и ислам
Как известно, традиции присутствуют у всех народов земли. Сила их в том, что традиции отражают уклад жизни народа, его привычки, установки, потребности, национальные признаки и особенности.
Под понятием «традиции» понимаются исторически сложившиеся устойчивые и наиболее обобщённые нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения.
Традиции носят исторический характер. Они возникли и формировались в процессе всей трудовой и общественной деятельности людей и цивилизаций.
Традиции возникали как закономерное явление общественного развития и играли огромную роль в организации усилий рода и племени в борьбе с силами природы, в формировании лучших черт человеческой личности. Нарушение традиций в древние времена считалось недопустимым и каралось неминуемым наказанием. 
С распространением религии Ислам казахи переняли основные религиозные праздники и традиции арабского Востока, которые, благодаря адаптации к местным условиям проживания этноса и традиционным обычаям казахского народа, преобразовались и унифицировались.
В целом в настоящее время благодаря этому гармоничному взаимовлиянию и взаимопроникновению сформировался уникальный облик национальных традиций и духовной культуры казахского народа. Именно это является достоянием казахского народа, его духовной основой, на которой держится мир и согласие в Казахстане. Это достояние необходимо беречь от разрушения, которое несут различные радикальные псевдорелигиозные идеологии.

О национальном празднике Наурыз мейрамы
Как известно, Наурыз – это первый праздник, который берет свое начало еще с периода доисламской истории казахов. Он возник у народов Востока задолго до принятия мусульманства, поэтому лишен религиозной обрядности и направленности. 
По восточному календарю Наурыз считается первым днем нового года, который совпадает с днем весеннего равноденствия. Иными словами, это древний праздник Нового года, который имеет и такие обозначения: Улыс Куны («Первый день Нового Года») или Улыстын Улы Куны («Великий день народа»).
Праздник Наурыз у казахов символизирует начало новой жизни. Поскольку казахи многие века вели кочевой образ жизни, и проживали на достаточно обширной территории, после того, как таял снег, они спешили повидаться с родными и близкими. 
Для казахского народа Наурыз является символом весеннего обновления и плодородия, единства и дружбы. В старину, как и сегодня до прихода Наурыз люди приводили свои дома и хозяйство в порядок, в честь праздника сажали деревья, цветы. Считалось, что если Наурыз входит в чистый дом к хорошему хозяину, то болезни, неудачи, невзгоды обойдут его стороной, а щедрое празднование этого праздника принесет в дом изобилие и успех на целый год. 
С приходом Наурыз все люди одевались в праздничные одеяния, ходили друг к другу в гости, обменивались поздравлениями и пожеланиями благополучия в наступающем году.
В этот день в каждом доме готовят специальное блюдо «наурыз коже», в состав которого входят семь видов продуктов: пшеница, рис, ячмень, просо, мясо, курт, соль. Люди ходили из аула в аул, отведывали кушанья, пели песни, проводили айтыс. Люди объятиями и теплыми словами поздравляли друг друга с Новым годом, желали хорошего приплода и достатка в доме в новом году. 
У казахов праздник Наурыз называют еще Ұлыстың ұлы куні – Великий день народа. В этот день прекращались войны, а аксакалы использовали праздник для примирения враждующих родов.
Праздник Весны и пробуждения есть не только у казахов, его отмечают все тюркоязычные этносы и народности. У жителей многих мусульманских стран тоже есть свои обычаи и обряды, корнями уходящие в доисламский период. Например, Иран тоже мусульманская страна, вместе в тем в эпоху зороастризма они поклонялись огню. У них сохранился обряд, когда они разжигают костры и прыгают через них. Но этот обряд они не позиционируют как религиозный – это обычай. Так и тюркоязычные народы раньше поклонялись единому небесному божеству. 
Наурыз празднуется с целью сохранения национальных обычаев и обрядов. Поэтому для Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Таджикистана, Турции, народов Балканского полуострова день весеннего равноденствия ассоциируется с традиционным праздником. У каждого тюркоязычного народа есть свои традиции проведения Наурыза. Главная идея праздника – встреча весны после тяжелой зимовки. 
Нельзя отказываться от празднования Наурыза из-за того, что такого праздника нет в арабском мире. Возможно, в обычаях и обрядах арабов не принято отмечать начало весны, но это не означает, что мы должны идти наперекор своим национальным традициям и обычаям.
Необходимо знать, что есть различия между религией и национальными традициями. Праздник Наурыз не имеет религиозных корней. Важно знать, что никакая религия, в том числе и ислам не запрещает праздновать национальные праздники, которые не противоречат основным канонам этой религии. Это признают и современные теологи–религиоведы. 
Поэтому отрицание праздника Наурыз со стороны представителей некоторых нетрадиционных течений ислама не имеет под собой серьезных оснований. 
Приверженцы радикальных течений ислама, которые не признают Наурыз, заблуждаются в своих суждениях. Как правило, они не знают и не ценят историю возникновения традиций, обычаев и обрядов казахского народа. Это элементарная безграмотность. Попав в религиозные течения, они остановились в развитии в плане светского образования. 

*****
Ораза айт и Курбан айт 
Это религиозные праздники, которые широко отмечаются в народе. Так, празднование Ораза айт проходит в течение трех дней как продолжение месяца Рамазан. Накануне готовятся лепешки, бауырсаки и другие национальные блюда казахов, наводят чистоту в доме, для детей шьют новые наряды и т.д.
С наступлением праздника мусульмане с раннего утра идут в мечеть для чтения утреннего намаза священного дня. До чтения молитвы с минарета глашатай оповещает о том, что настало время намаза. На утреннюю молитву идут и стар и млад. Люди почтенного возраста приходят в сопровождении своих сыновей.  
После намаза люди поздравляют друг друга и желают добра и мира. Если между ними до сих пор были тяжбы и ссоры, то в этот день они мирятся и прощают друг другу ошибки. В дни праздника Ораза айт каждый человек должен быть опрятно и нарядно одетым, вежливо обращаться к окружающим, ходить в гости, щедро дарить своим близким и знакомым тепло и радушие.
В эти дни в каждом доме накрывается праздничный и щедрый стол; люди, входя в дом, должны произнести слова-поздравления: «Айт қабыл болсын!». Гости – дети и взрослые, пришедшие поздравить с айтом, получают также гостинцы, подарки. 
Есть обязательный ритуал данного празднества: прежде чем сесть за стол, кто-либо из уважаемых гостей читает суры Корана в память об усопших.  
Торжество предваряет пост, который держат все желающие в течение всего месяца рамазан.

******

Курбан айт
Празднование Курбан айта начинается через 70 дней после завершения Ораза айта, во время которого верующие приносят жертвоприношение. Как и в Ораза айт, в первый день праздника мусульмане собираются в мечети или у одного из почитаемых аксакалов и читают айт намаз. 
Непременной частью Курбан айта является чтение Корана и жертвоприношение в память усопших. В течение трех дней айта в мечетях и домах верующих читаются суры из Корана и произносятся молитвы.
Курбан айт имеет свои обряды и ритуалы. Так, в первый день айта, после чтения праздничного намаза проводят процесс жертвоприношения. Как известно, данная традиция идет с глубины веков. Согласно исламским традициям в жертву приносят домашний скот (овец, коз, верблюдов, коров, лошадей), которые должны быть здоровыми и упитанными. 
Существует определенный порядок жертвоприношения: жертвенное животное переворачивают на левый бок, направляя его голову в сторону Мекки. Прежде чем забить животное, мулла читает молитву. Мясо жертвенного животного раздается неимущим, из оставшейся же части мяса готовят блюдо, которое должны отведать все домочадцы, близкие и соседи. 
Как гласит легенда, в древности у многих народов мира существовали традиции приношения в жертву детей. Поэтому Пророку Ибрагиму было также велено принести в жертву единственного сына Исмаила. Как бы ни было тяжело Ибрагиму, но он согласился, однако Всевышний в последний момент спустил с небес огромного барана. С тех пор в жертву стали приносить животных. 
Праздник Курбан айт проходит в день завершения хаджа в Мекку, в течение которого совершается ритуал жертвоприношения. Хадж в Мекку является одной из святых обязанностей для мусульманина. Совершающие хадж мусульмане в честь успешного завершения паломничества также совершают обряд жертвоприношения. 
В дни празднования Курбан айта в течение трех дней во всех домах накрывается праздничный дастархан, хозяева готовятся встречать гостей. Гости переступают порог гостеприимного дома со словами: «С праздником Курбан айт!» и отведывают мясо животного, принесенного в жертву. Дети, пришедшие на праздник, также получают небольшие подарки. 
В практике детей, появившихся на свет в эти праздничные дни, называют звучными именами: Айткали, Курбанали, Айтбай и т.д.
*****

Обряды  
Свадебные обряды казахского народа издревле являются красочными, отражая весь спектр характера и национальных особенностей казахского народа. 
Казахский народ издревле практиковал моногамный брак, накладывая ограничения, предупреждающие кровнородственные браки. Согласно этим ограничениям в брак не могли вступать представители одного рода, состоящие в родстве менее, чем в седьмом колене, либо проживающие на территориях, разделенных менее, чем семью реками. Причем, даже при выполнении этих условий, на брак требовалось специальное разрешение главы рода и аксакалов. Такого рода табу способствовали предупреждению кровнородственных смешений и обеспечивали здоровое потомство как залог процветания нации. 
Соглашение о браке достигалось двумя путями, а именно, когда договаривались родители сторон, после чего глава семьи жениха приезжал с предложением к родителям невесты, во-вторых, сторона жениха делегировала близкого друга. 
Заключением брачного соглашения завершается первый акт обряда и определяется день, когда родители жениха и его ближайшие родственники должны будут дарить отцу невесты «киiт» (лошадь, шапан и другие подарки в зависимости от имущественного положения семьи). В этот день семья невесты организует пиршество с приглашением близких родственников, на котором уточняются все вопросы, связанные с предстоящей свадьбой. Обязательным ритуалом является забой овцы коричнево-белоголовой масти.
В старину свадебный той выглядел следующим образом: родственники жениха чинно восседают за дастарханом; родственники невесты обслуживают их, подавая чай, кумыс, мясо. В завершении пиршества гостей обносили чашей с айраном и кусочками зажаренного курдюка. Перед отъездом родственники со стороны невесты одаривали родственников жениха соответствующими подарками, ценность которых зависит от имущественного положения семьи. Этим событием завершается окончательное заключение брачного соглашения и отношения сторон вступают в новую фазу, которая завершается свадебным церемониалом.
В традициях казахского народа незыблемым остается почет, оказываемый умершему сородичу. Великая степь в течение ряда столетий выработала по этому случаю обряд погребения. Укажем лишь некоторые.
Так, проводы умершего проводят по мусульманским традиционным канонам. Умершего укладывают лицом на запад, подвязывают подбородок, материей накрывают лицо; чистой водой омывают тело, заворачивают в белый саван. 
Читается молитва об искуплении грехов, по окончании которой тело покойного выносят из дома и проводят церемонию «жаназа» с последующим захоронением. 
На седьмой и сороковой день смерти семья и родственники проводят поминки по усопшему, с соблюдением всех религиозных канонов.

*****

§4.3 Духовно-культурное наследие казахов и памятники мусульманской архитектуры 
Ключевые  концепты
«Сегодня как никогда человеку важны не только материальные, но и духовные стимулы для развития. В условиях нравственного вакуума, вызванного сломом старой идеологической системы, переоценкой ценностей, обусловленной сменой общественной формации, особенно важно дать людям заряд высоких помыслов, приобщить молодое поколение к ценностям многовекового духовного и культурного наследия народа, всей мировой цивилизации».
Из выступления Президента 
Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

«Кочевники не смогли бы одержать победу над степью, выжить в столь суровом естественном окружении, если бы не развили в себе интуицию, самообладание, физическую и нравственную выносливость». 
Арнольд Джозеф Тойнби

*****

С обретением государственной независимости в Казахстане большое внимание стало уделяться духовности и нравственному процветанию полиэтноконфессионального общества как стержневому остову нации. 
В раскрытии всего богатства духовно-культурного наследия казахов, доселе неизвестной современнным поколениям, стала Государственная программа «Мәдени мұра» – «Культурное наследие», разработанная по инициативе Главы нашего государства.
Результаты многолетних работ ученых и исследователей в рамках «Культурного наследия» позволили восстановить богатейшие пласты духовно-культурных ценностей наследия казахского народа. 
В настоящее время завершены реставрационные работы над 78 памятниками истории и культуры. В числе их такие, как: Мавзолей Джабраил Ата, Некрополь Караман Ата (XII-XVII век), Святилище Кызыл-Уик (IV век до н.э.), Аулиеколь (XIII-XV век), Мавзолеи Айкожи, Актаса, Асанм Ата (XVI-XVII век), Башня Сарман Ходжа (XI век), Мавзолей Арыстан баба (XII век), Мавзолей Мирали Баб (XII-XV век), Мавзолей Х.А. Яссауи (XIV-XV век), Абдель Азиз Баб (XV-XIX век), Хаджи Талига (XVII век), Уш-Аральская мечеть-медресе (XIX век), Мавзолей Айша Биби (XII-XIII век), Мечеть-Медресе Каракожа (XIX-XX век), Одноминаретная и Двухминаретная мечети (XIX век), Жаркентская мечеть (XIX век), Некрополь Шопан Ата, Комплекс Баба Ата (XVII век), Мавзолей Искак Ата, Медресе Калжан Ахуна, Мечеть-медресе в с. Шаян, Мавзолей Жусуп Ата, Мавзолей Молла Калан, Мавзолей Рабии Султан Бегим (XV век), Мавзолей Бабаджа Хатун, Святилище Мерке, Подземная мечеть Бекет Ата и другие. 
Проведена масштабная инвентаризация отечественных памятников и утверждены списки памятников истории и культуры республиканского (218 объектов) и местного значения (11 277 объектов).
Изданы 537 наименований книг по истории, археологии, этнографии и культуре Казахстана тиражом более полутора миллиона экземпляров. Среди них такие серии,  как «Бабалар сөзі», «Библиотека мировой литературы», «История казахской литературы», «Философское наследие казахского народа с древнейших времен до наших дней», «Мировая культурологическая мысль», «Экономическая классика», «Мировое философское наследие».
Киностудией АО «Казахфильм» создано 20 документальных фильмов об особо важных исторических местах и наследии национальной культуры. Это документальные фильмы из цикла «Культурное наследие» «Қорқыт. История кюя», «Музыкальное наследие номадов», «Архитектурные памятники древнего Туркестана», «Мавзолей Жусуп Ата», «Петроглифы Тамгалы» и ряд других.
Проведена масштабная работа по систематизации образцов казахской традиционной музыки и культуры. Реализованы уникальные проекты «Қазақтың дәстүрлі мың күйі» и «Қазақтың  дәстүрлі мың әні».
Ежегодно проводится порядка 200 мероприятий, направленных на популяризацию историко-культурного наследия в стране и за рубежом.
В процессе реализации программы «Культурное наследие» получен бесценный опыт по сохранению и популяризации историко-культурного наследия, повышению отечественной культуры и науки на новый уровень, содействию укреплению национального единства. В этой связи особое звучание приобретают слова Лидера нации – Президента Казахстана Н.А. Назарбаева о том, что казахская культура – это, прежде всего, наработанный веками опыт традиций, позволивших народу сохраниться как самостоятельное культурное явление современного мира. Казахская культура объективно должна стать тем ядром, вокруг которого будет выстраиваться, но не растворяться культурная общность всего казахского народа.

*****

Памятники мусульманской архитектуры
Мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи
Биография Яссауи достоверно неизвестна, поэтому о нем существует множество легенд. Родился великий просветитель в 1093 году в Сайраме, что на территории современного Казахстана. 
В его маленьком возрасте семья переезжает в город Яссы, где он впоследствии становится учеником знаменитого в округе старца Арыстан-Баба. 
По достижении 63 лет, т.е. в возрасте пророка Мухаммеда Яссауи заточив себя в подвале до конца своих дней, так как считал, что никто не может быть выше пророка Мухаммеда и, соответственно, он, как человек преданный учению ислама, не может больше видеть солнце.
Яссауи похоронен в городе Туркестан. Его захоронение является для представителей мусульман священным местом. Согласно истории, первоначальный вариант гробницы Ходжа Ахмета Яссауи, воздвигнутый на его могиле был разрушен в ходе монгольских походов.
Спустя 223 г. после его смерти по личному указанию эмира Тимура (1336-1405) над могилой был воздвигнут Мавзолей «Хазрет султан», который стал символом признания религии Ислам. Учение, которое основал Ходжа Ахмет Яссауи, получило название «Яссауи-тарикат».
Сегодня Мавзолей Ходжы Ахмета Яссауи превратился в сакральное место массового паломничества всего мусульманского мира и поклонения. Мавзолей Ахмета Яссауи является архитектурным комплексом, в котором объединены функции мавзолея, мечети, ханаки (помещения для совершения массовых ритуальных обрядов - казандыка), а также помещений административного и хозяйственного назначения. 
В плане мавзолей имеет размеры 46,5 х 62,5м. Внешне симметричный, компактный план включает до 35 помещений, соединенных переходами, лестницами и коридорами, которые отходят от углов казандыка и членят помещение на восемь отсеков-блоков.
Большим разнообразием отличаются сводчатые конструкции. Здесь применены крестовые своды, тромповые, парусные, балочные и консольно-ячеистые подкупольные конструкции; параллельные арки, соединенные друг с другом полуарочками, конструкции являются зародышем идеи пересекающихся арок, которые получили окончательную разработку в последующие этапы развития архитектуры Средней Азии.

*****

Мавзолей Арыстан Баб
Арыстан Баб считался в миру святой и легендарной личностью. В преданиях Арыстан баба называют «учителем» и «духовным наставником Ходжи Ахмеда Яссави».
Согласно одной из этих преданий, Арыстан баб передал Ходжа Ахмету Яссауи аманат, заключавшийся в косточке хурмы. 
По легенде, Арыстан баб был сподвижником пророка Мухаммеда. Однажды пророк Мухаммед и его сподвижники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк услышал откровение: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». Пророк спросил у своих сподвижников, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму». 
Предания гласят, что Арыстан баб через 400 лет стал наставником Ходжи Ахмеда Яссави и действительно передал ему эту хурму. 
На протяжении вот уже многих столетий казахский народ почитает  учителя Яссауи как святого. С этим связано то, что по пути к мавзолею Яссауи паломники считают своим долгом отдать дань почитаемому в народе старцу.
Арыстан Баб похоронен в ХІІ веке и тогда же был сооружен его мавзолей. Сохранившееся здание строилось в первое десятилетие XX века, оно является многокамерным комплексом поперечно-осевой композиции. Сооружение состоит из двух частей — двухкамерной усыпальницы (гурханы) и поминальной мечети, объединенных большим сводчатым коридором. 
Гурхана перекрыта двумя одинаковыми высокими сфероконическими куполами. Различные элементы сооружения поэтапно пристраивались к первоначальным помещениям; впоследствии гурхана и поминальная мечеть были объединены общей фронтальной стеной главного фасада с глубоким портальным помещением в центре, перекрытым стрельчатым сводом.
В первом помещении установлено надгробие Арыстан-Баба, во втором – надгробия его учеников и последователей Хермет-Азыра, Карга-Баба, Лашын-Баба.
Мавзолей представляет собой усыпальницу и поминальную мечеть и является местом паломничества мусульман.
В настоящее время над могилой Арыстан-Баба стоит мавзолей площадью 35,12 м, сложен из жжённого кирпича на алебастровом растворе в лицевой кладке стен. Протяжённый главный фасад фланкирован двумя минаретами и украшен фигурной кирпичной кладкой. 
Сегодня мавзолей Арыстан баба, как и в прежние времена, является одной из мусульманских святынь Центральной Азии, местом паломничества мусульманского мира.

*****

Мавзолей Бекет ата
Имя  Бекет ата широко известно в тюркском мире, а его жизнь является ярким примером того, что деяния таких личностей, как Бекет ата имеют огромное общественное влияние.
Бекет ата остался в народной памяти как храбрый воин, совершивший подвиги в битвах с врагами; как предсказатель, которому были открыты многие тайны и духовные законы жизни.
Согласно истории, эта личность была высокообразованным человеком, знающим законы физики, математики, астрономии. 
Возвратившись после учебы в Хиве на родину, в Мангистау, Беккет ата построил четыре мечети, три из них – подземные. 
Более того, при подземной мечети в Огланды, вырубленной в скале, Бекет основал духовную школу, которая стала научным центром и обсерваторией. Бесспорно, что этими благими деяниями Беккет ата внес огромный вклад в развитие наук на родной казахской земле.
Мавзолей, построенный в честь Бекет аты, является духовным, историческим и архитектурным памятником.
Поражает необыкновенная акустика подземной мечети – во всех помещениях удивительная слышимость читаемых молитв. Более того, при открытых дверях, в отдушинах отсутствует сквозняк. 
Создается впечатление, что суфий и в самом деле интуитивно постигал законы науки. 
Ученые выдвигают смелую гипотезу о том, что мечеть Бекет ата была подобием обсерватории, в которой святой наблюдал за движением небесных тел. Это позволяло ему точно предсказывать суровую зиму, знойную жару, ливни, определять время откочевок на джайляу и пр.

*****

Мавзолей Айша Биби
В 18 км от Тараза, в небольшой рощице на холме расположен другой крупный религиозный памятник – мавзолей Айша-Биби (XI–XII вв.). В настоящее время данный памятник взят на учет ЮНЕСКО.
Мавзолей облицован различными терракотовыми плитками и может быть сравним лишь с таким миром шедевром древнего зодчества, как мавзолей Исмаила Самани в Бухаре. 
Мавзолей Айша-Биби – это единственный в Центральной Азии памятник, целиком облицованный резной терракотой с богатейшей орнаментовкой в виде плиток, карнизов, изразцов, стилизованных надписей. Капители и колонный из терракотовых блоков, покрытый  тончайшими рисунками, представляют собой богатейшие собрания мотивов народного орнамента.
Мавзолей Айша-Биби является своего рода музеем – хранилищем орнаментальных сокровищ прошлого центрально-азиатских тюркских народов. В настоящее время от этого замечательного памятника сохранилась лишь западная стена, а от остальных стен – только небольшие фрагменты. На одной из угловых башен мавзолея видны обрывки строк из древнего двустишия: «Осень… тучи. Земля прекрасная…».
Мавзолей является одним из интереснейших и уникальных памятников архитектуры Караханидской эпохи, не имеющим аналогов в архитектурно–строительной культуре Казахстана и средней Азии.
Отличается великолепием декоративного оформления фасадов, сплошной облицовкой из терракотовых плит различной формы и орнамента более 60 разновидностей. Плитки крепятся путем защемления в кладке стены удлиненных элементов румп «хвостов». На колонках частично сохранился эпиграфический пояс.
Памятник неизменно вызывает интерес туристов не только своей необычной архитектурой, но и историческими легендами, рассказывающими о любви восточной красавицы Айши и отважного воина Карахана. 

*****

Мавзолей Бабаджа Хатун
Рядом с мавзолеем знаменитой Айша биби находится великолепный архитектурный памятник ХІ-ХІІ вв., построенный в честь Бабаджа Хатун. 
Мавзолей Бабаджи хатун имеет подкубическую форму, его размеры 6,9 х на 6,9 х 5,0 м, толщина стен достигает около 1,23 м. 
Построен из светлого обожжённого кирпича размерами 25 х 25 х 4,5 см. Архитектурная композиция кумбеза простая. Три фасада (кроме западного) здания декорированы нишами и медальонами. 
Главный фасад отличается от боковых только наличием парапета. На парапете главного фасада имеется надпись на арабском языке: «Это гробница называемая Бабаджи хатун… Строитель её…». 
Плоскости стен фасадов украшены ложными арочными окнами и нишами. Над окнами выложены круги из кирпича, выполненные фигурной кладкой. Декоративные ниши и медальоны заключены в рамку в виде буквы «П» из прямоугольника в разрезе желобка, сделанного в кладке стены. Над рамкой проходит зубчатая горизонтальная полоса, образованная сдвоенными кирпичами, повёрнутыми углами к наружной стене. Такие же полосы обегают верх парапета и барабана, на котором покоится купол. Переход от стен к восьмиграннику и куполу замаскирован тромпами. 
Здание мавзолея увенчано гранёным барабаном, который служил основанием для 16-рёберного конического купола, который не сохранился до настоящего времени. 
В 1981 году купол был реконструирован по проекту института Казпроектреставрация
Мавзолей отличается простотой и изяществом форм, благодаря чему сохранился до нашего времени. Последние реставрационные работы были проведены в 2002 году.
Согласно легенде Бабаджа Хатун была няней Айши биби. Она и сопроводила ее во время трагической поездки. 
После смерти Айши биби Бабаджа Хатун долгие годы поддерживала огонь на могиле своей любимой воспитанницы.
Мавзолей Бабаджа Хатун является не только архитектурным объектом, но и местом паломничества, считается святым местом в мусульманском мире.

*****

Мавзолей Карашаш-ана 
Карашаш-ана – мать великого мыслителя Ахмеда Яссави, была одной из просвещенных, благовоспитанных и грамотных женщин своей эпохи. Ее почитают и олицетворяют тюрки всего мира. Образ Карашаш-аны отождествляется с идеалом материнства.
Мавзолей над могилой Карашаш-ана был воздвигнут в ХIII веке в центре Сайрама. 
За прошедшие два столетия, под воздействием времени и природных стихий сооружение неоднократно разрушалось и возводилось снова. Сохранившаяся до нашего времени постройка, относится к середине XIX столетия. 
Мавзолей сложен из широко распространенного в древнем строительстве Центральной Азии и Казахстана четырехугольного обожженного кирпича размерами 27 х 27 х 5 см. Использованы также дерево, глина и другие природные материалы. При возведении стен в качестве дополнительной опоры использована арча. В декоре фасадов использована кирпичная рустовка. В интерьере свод купола оштукатурен, световой проем над входом заставлен решеткой-панджарой из дерева. Полы кирпичные, на песчаной подушке. 
В центре мавзолея находится могила Карашаш-Ана, выложенная мраморными плитками. 
Сохранность мавзолея, который на протяжении двух веков не подвергся разрушению, говорит о качестве проведенных в нем строительных и отделочных работ. Деревянные детали, использованные в строительстве, и вырезанный из дерева орнамент также не подверглись гниению. 
В 1996 году купол облицевали белой листовой жестью, а в 1997 году вычистили и благоустроили территорию, прилегающую к памятнику. 
Рядом с захоронением Карашаш-Ана находятся могилы ее близких – Ибрагим-ходжи, Сулеймен-ходжи, Салим-ходжи и Даут-ходжи.

*****

§ 4.4. Ислам құндылықтары мен қазақи дәстүрдің ұштастығы
Ислам діні қазақ даласына таралғаннан бастап, ғасырлар бойы халықтың өміршең рухани-моральдық құндылықтарымен, әдет-ғұрып, салт-дәстүрлерімен кірігіп, дін мен дәстүр бірлігін құрады. Өз болмысында мораль мәселесіне баса мән беретін ислам діні рухани құндылықтарды пір тұтқан қазақ төлтума руханиятымен үндескенде, дін мен дәстүрдің асқақ адамгершілік ұстанымдарға негізделген қайталанбас бірегей сұхбаты қалыптасты.
Зерттеушілер діни сананы тұрмыстық, тәжірибелік, кәсіби деген үш түрге бөліп қарастырады. Ал қазақы болмысқа келсек, тұрмыстық және тәжірибелік діни сананың астасып жатқанын, олардың кәсіби діни санадан бастау алып, күнделікті тіршілікке тереңдей енгенін аңғаруға болады. Яғни қазақ үшін дін – дүниеден тыс тұрған әлдебір тылсым күш емес, қазақтың тал бесіктен жер бесікке дейінгі бүкіл тұрмыс-тіршілігін, дәстүрін, дүниетанымын көктей өтіп жатқан негізгі арқау болатын. Бұл жерде өздері қол жеткізген кәсіби діни сана арқылы исламның негізгі қағидаларын халықтың жүрегіне жақын, санасына қонымды тілмен түсінікті етіп жеткізе білген әл-Фараби, Қожа Ахмет Йасауи, Жүсіп Баласағұниден бастап, Абай, Ыбырай, Шәкәрім, Мәшһүр Жүсіп, Науан хазірет, Сәдуақас Ғылманиге дейінгі ұлттың ағартушы ұстаздары мен дін ғұламаларының үлесі зор. Солардың ерен еңбегінің нәтижесінде қазақ халқы исламның рухын сезініп, жанымен қабылдады. 
Дін қағидаларын халқымыз әрбір мақал-мәтеліне, аңыз-әңгімесіне, жыр-дастанына, ертегісіне, шешендік сөзіне, даналық нақылына, тұрмыс-салт өлеңдеріне сіңіріп, күнделікті тұрмысында басшылыққа алар рухани және имани құндылықтарына айналдырды. Қазақ халқының діни-ислами түсініктері оның рухани-моральдық қағидаларында көрініс тапты. Оның нақты мысалын біз Асан Қайғы, Шалкиіз, Доспанбет, Ақтанберді, Үмбетей, Бұқар жырау, Шал ақын шығармаларынан көреміз. Кешегі кеңестік кезеңде де ақын-жазушыларымыз өз туындылары арқылы дәстүрлі рухани құндылықтарды жаңғырта отырып, бүгінгі күнге ұластырды.
Қазақ салт дәстүрлері мен ислам дінінің астасуы жөнінде аз айтылып, аз жазылып жүрген жоқ. Ислам діні мен қазақ салт-дәстүрлері арасында ғасырлар бойы орныққан ашық сұхбат бар. Ол сұхбаттың іргесін кешегі атеистік қоғам – Кеңестер Одағы да ыдырата алған жоқ. Жаһандану үдерісі белең алған бүгінгі дәуірде өкінішке орай сол табиғи сұхбатқа сына қағып, шабуыл жасау фактілері кездесіп отыр. Мың жыл бойы халықтың өзімен бір жасасып келген, тұрмысына, санасына, болмысына сіңіп, рухымен тұтасып кеткен дінді қол жетпес күрделі дүниеге ұқсатып, қилы-қилы тәпсірмен түсіндіріп, халықтан қасақана алыстату үдерісі орын алуда. Қазақты исламға жаңа кірген ел секілді көрсетіп, ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрді, ғұламалар жүрген жолды мансұқтап, қазақ руханиятының күре тамырын қырқуға бағытталған арандатушы әрекеттер салдарынан дәстүрлі құндылықтар күйреуге ұшырауда.
Қазақ салт-дәстүрлері мен ырым-тыйымдарын терістеу – қазақ мұсылмандық мәдениетін жоққа шығаруға бағытталған әрекеттердің ең пәрменді құралы ретінде қызмет етуде. Қазақ әдет-ғұрып, салт-дәстүрлерін ешбір шариғи негізсіз исламға қарсы қойып, күпірлік пен надандықтың, Аллаға серік қосудың көрінісі ретінде айыптау мүдделі топтар тарапынан белең алды. «Салт-дәстүрімізді ақылға қонбайтын, ғылым-білімге қайшы, сананы улап, дінсіздікке, имансыздыққа ұшырататын негізі жоқ ырым-сырымнан ажыратып алу керек, бұл ата-баба дәстүріне деген құрмет пен сүйіспеншіліктің көрінісі болмақ» деген жасанды ұрандар жекелеген БАҚ-тарда біршама жалаулатылды. 
Келіннің сәлем салуы, әруақтарға құран бағыштау, көзмоншақ, тұмар тағу, тәсәссул жасау секілді қазақтың ізет пен құрметтен және ізгілік діні исламнан бастау алған игі дәстүрлері радикалды идеология жетегіне ерген қандастарымыздың сүйікті мысалына айналды. Осындайда қазақтың «Қарғыстың жаманы өзің білме, білгеннің тілін алма» дегені ойға оралады. Адам білмегенінің жауы. Білімсіздікті асқындыра түсуге мүдделі тарап тағы бар. Шариғатты дендеп білмеген, түстеп танымаған, рухын сезінбеген шала сауатты буын жалған ұрандар жетегінде өз ұлтынан жаттануда. 
Осы орайда ең алдымен «ақылға қонбайтын, ғылым-білімге қайшы, сананы улап, дінсіздікке, имансыздыққа ұшырататын негізі жоқ ырым-сырымдар» қазақ мәдениетінде жоққа тән екендігін атап айтуға тура келеді. 
Біріншіден, әрбір ырым-тыйымның негізінде тек сенімге қатысты ғана емес, ғылымға, әсіресе медицинаға қатысты да көптеген себептер бар екені ғылыми тұрғыдан әлдеқашан дәлелденген. Екіншіден, шариғатқа қайшы саналатын тәңірлік сенімнен қалған ырым-тыйымдардың көпшілігінің қазіргі күні ғұрыптық (ритуалдық) жағы ғана бұрынғыша сақталып, сенімдік жағы, мазмұны мүлде өзгеріп кетті. Бірқатар ырымдардың негізінде көне тәңірлік сенімнің ізі бар екенін ешкім жоққа шығармайды, бірақ қазір мұндай  ырымдарды ешкім ежелгі түсініктерге негіздеп жасамайды. Мысалы, ақ босаға аттап, отқа май құйып жатқан қазіргі келіндер бұл ырымды от пен майға табынғандықтан жасамайды, ата-баба дәстүріне деген құрметпен «бұрынғы-соңғының жолы» жасайды. Яғни қазақы танымда қалыптасқан «шырағым сөнбесін», «отым өшпесін» деген игі тілекпен қайырын Алладан тілеп, отқа май құяды. 
Ырым бөлек те, наным бөлек. Ырым тікелей нанымның көрінісі болса, қазақ екеуіне екі атау бермес еді. Ырымда «осылай етсе, солай болады» деген үзілді-кесілді наным-сенім емес, «осылай етсек, солай болса екен» деген тілек, ниеттену, сұрау тұрады. Оның бәрін адам шын ниетімен жақсылықтан үміт күтіп жасайды. Ал жақсылықты жалғыз Жаратушының ғана беретінін атамыз қазақ «Жамандық көрсем өзімнен, жақсылық көрсем құдайдан» деп бір-ақ ауыз сөзбен бекіткен. Ізгі ниетпен жасалған ырымдарды Пайғамбарымыздың да ұнатқаны хадистерде келтіріледі. 
Қазақтың ырым-тыйымдары өзін-өзі тепе-теңдікке келтіріп, табиғи түрде жүріп жатқан үдеріс. Тағы бір ескеретін нәрсе – ырымды орындағаннан дін ислам жолынан азып, күпірлікке салынып, басқа дінге ауысып кеткен ешбір қазақ жоқ. Қазіргі қазақтың интеллектуалдық деңгейінің тәңірлік сенімге иланған бабаларынан айырмасы жер мен көктей. Жоғарыда айтылған ырым мен нанымға қатысты жайттарды бүгінгі қазақтың көпшілігі ажырата біледі. 
Қазақы ырымдар күн санап тұрмысымыздан алыстап, жұтап, жойылып, тұтынушысы азайып бара жатыр. Заман ағымына ілесе алмаған талай ырымдар өз-өзінен қалып қоюда. Ал жақсылықтан үміттендіретін, ізгі істерге жетелейтін, жанға дүниеге сенім ұялататын жағымды ырым-тыйымдар ұлт дүниетанымының ажырамас бір бөлігі ретінде өмір сүруге құқылы. 
Ұлттың мінезі мен дәстүрлері – егіз ұғым. Бірінен бірі туындап, бірін-бірі қалыптастырып жатады. Дін қағидаларының сенімдік жағын діндес  ұлттар өзгеріссіз қабылдайды, алайда бір ұлттың дәстүрін екінші ұлт көшіре алмайды. Оған дініміз де мәжбүрлемейді. Араб та, қазақ та ислам діні аясында дамып келе жатқан ұлттар, бірақ дәстүрлері қабыса бермейді.  Бір ғана баланың дүниеге келуіне байланысты кейбір рәсімдерді алайық. Арабтар нәрестенің дүниеге келгеніне 7 күн толғанда, шашын алып, шашының салмағымен бірдей садақа береді. Қазақы дәстүрде дүниеге нәресте келгенде шілдехана жасалады, бесікке салынады, жиырма күнде кіші қырқынан, отыз тоғыз немесе қырық бір күнде үлкен қырқынан шығарады. Қырық ізгі тілек айтып, қырық қасық сумен жуындыру, шаш-тырнағын алу, келушілерге «жұғысты болсын» деп сый кәде беру (қазақша садақа) – қазаққа тән дәстүрлер. Ешкім ешбірін шариғатқа шалыс деп айыптай алмаса керек.
Қазақы мінез бен дүниетанымда ізет пен құрметке ерекше мән беріледі. «Қазақы мінез» деген ұғымның өзі кішіпейілділік, дархандық, еркіндік тәрізді кесек мінездермен айқындалады. Сол қазақы мінездің тінін құраған кішіпейілділіктің көрінісі іспетті дәстүрлердің бірі – келіннің сәлем салуы. Әрбір амал ниетімен қайырлы, ал құрметтеу ниетімен сәлем салудың сәждеге жығылумен бір еместігі, табыну ниетінде жасалмағандықтан, Аллаға серік қосумен үш қайнаса сорпасы қосылмайтыны айдан-анық. Көрнекіден көмескі жасап, сау адамды ақылынан адастыратын жалған үкімдер жасаушылардың түпкі ниеті – дәстүрлі құндылықтарға сына қағып, ішкі тұрақтылыққа нұқсан келтіру.
Қабірлерге, әулиелерге зиярат ету – қазақ салт-дәстүрлерінің ықпалды бір бөлігі, ғасырлар бойы қалыптасқан тәрбие институты. Осы ықпалды институтты халықтың санасынан сылып тастауға тырысушылық дін мен дәстүр бірлігіне қарсы бағытталған іс-қимылдың мақсатты жеке бөлігі деуге болады. Бұл орайда радикалды ағым өкілдері «Ата жолы» секілді зиярат әдебін дүнияуи мақсаттарға пайдаланып, түсініспеушіліктердің туындауына себеп болған ұйымдардың іс әрекетінен туындаған теріс көзқарасты тиімді пайдалануда. Қабірге зиярат етуді серік қосу күнәсімен байланыстыруға күш салушы ағымдар бұл әрекеттерін асқан ұлтжандылық белгісі ретінде танытуға тырысып бағады. «Ұлт үшін күнәні дәстүрге айналдыру – құрдымға бет бұру болмақ. Осы тұрғыда ұлтымыз үшін үлкен қауіптің бірі – серік қосу күнәсі деп айта аламыз»,  «Азғырушы шайтанның адамның осал тұсын іздейтіні, қазақ халқының осал тұсы – әруақты сыйлағаны екендігі белгілі. Әруақты сыйлау орнына сыйынумен айналысатын серік қосушылардың шыға бастауы ұлт рухының дағдарысы болып табылады» деп басталған «қамкөңіл» әрі қызу насихаттардың, зиярат мәселесін ушықтыра түсу мақсатында көптеп дайындалып, таратылған өтірік шыны-аралас дыбыстық-бейне таспалардың, БАҚ және ғаламтор материалдарының соңы қабірлер мен құлпытастарды қирату әрекетіне әкеліп соқтырғаны көзі қарақты көпшілікке жақсы мәлім. 
Қабірге зиярат етуді серік қосу күнәсімен байланыстыру қаншалықты қисынды дегенге келсек, қабірді зиярат етуге, әруақтарға құран бағыштауға исламның тыйым салмайтыны, қайта қолдайтыны белгілі. Бағышталған құран соңынан әрбір мұсылманның Алладан тілек сұрап, дұға ететіні белгілі жайт. Осы тілекті қабір басында айтқаны үшін ғана адамның әруаққа сыйынған болып саналмайтыны анық. «Серік қосу күнәсіне батты» деп айыптайтындай, кесенеге барып, қол жайып отырған адамның Алладан тілек сұрамай, әруаққа сыйынып отырғанын қалай дәлелдеуге болады? 
Исламда ғасырлар бойы қабір зияратының біртұтас әдебі қалыптасқан. Неден бастап, қалай аяқтау, нені жасау, нені жасамау керек – барлығы белгіленіп, ара-жігі айқындалған. Түркі-қазақ даласына исламның алғашқы енген кезеңінен – VІІІ ғасырдан бастап зиярат әдебімен жергілікті халық етене танысты, оны ғасырлар бойы ұстанып, өз дәстүрі мен дүниетанымының ажырамас ажырамас бөлігіне айналдырды. Бұл жайында аз айтылып, аз жазылып жүрген жоқ. Мәселе мүдделі тұлғалар тарапынан қате ұғымдардың қасақана өршітіліп, толассыз уағыздалуында болып отыр. 
Қабір зияратындағы бірқатар түсініспеушілік тауассул мәселесінің дұрыс ұғынылмауынан туындайды. Алланың көркем есімдерін, пайғамбарымыздың немесе тақуалардың құрметін дәнекер етіп, солардың құрметіне тілек тілеу үрдісі исламның бастапқы кезеңдерінен бар екені белгілі. Құран аяттарынан, Пайғамбар хадистерінен бастау алған бұл тауассул үрдісі өз кезінде пікір келіспеушіліктерін туындатпай қалған жоқ. Дегенмен дұрыс орындалған тауассулдің, яғни дәнекер етілушіден (пайғамбардан, әулие-тақуалардан) емес, жалғыз Жаратушыдан ғана көмек сұраудың шариғатқа қайшы іске жатпайтыны да талай ғұламалар тарапынан дәлелденген.
Қазір белгілі бір ағымдардың бел алып, зиярат мәселесінде сауатсыздықтың күшеюіне себеп болып отырғаны мәлім. Бірақ ол сауатсыздықты қасіретті қауіпке, ұлы дертке балаудың қажеті жоқ. Адам танымының шатасуы әсіресе қазіргідей идеологиялық-формациялық өтпелі кезеңдерде күшейеді. Бұдан шығудың жолы шабуылдау емес, ағарту, насихаттау жұмыстары болуға тиіс. Зиярат институтын түбегейлі жоюға тырысу әрекеті аса қауіпті. Өйткені зиярат институты жойылған жерде пайда болған рухани бос кеңістікті міндетті түрде әсіре деструктивті ағымдар жаулайды. Қазақта бұрын-соңды болмаған қабір қирату сұмдығы да осындай ойсыздықтардан туындады. 
Құлпытастарды қирату оқиғалары – исламның бірігуге бастайтын кемел ілімін танып-түсінбеген азаматтардың бөлінуге итермелейтін алауызшыл ағымдардың идеологиясына бой ұруының ащы салдары. Шын мәнінде исламда қабірді қирату тұрмақ, оны аяқ асты етуге, үстіне отыруға, тіпті сүйеніп тұруға да тыйым салынатыны белгілі. Қабір әдебін сақтамауды былай қойғанда, оны қирату ісіне дейін бару сол әрекетті жасаушының рухани-адамгершілік тұрғыдан құлдырауының да салдары болып табылады.
Ұлттық негізден алыстап, дәстүрлі құндылықтарын құнсыздандырған буынның тобырлық психологияға бейім келетіні белгілі. Қазақ қазақ болғалы өз тарихын өзі талқандардай қасиетсіздікке бой ұрып көрген жоқ. «Өлі разы болмай, тірі байымайды» деген ұстанымды үлгі еткен ұлттың бүгінгі буыны ата-бабасының мазарын қиратып жатса, мұны рухтың жұтауы, сананың жаттануы, тарихи тамырымыздан ірге ажыратудың көрінісі демеске лаж жоқ. Бұл ең алдымен ұлт ұрпақтарының рухани сабақтастығының жойылуына күш салып отырған мүдделі тараптар әрекетінің теріс нәтижесі екені күмәнсіз. 
Дін дәстүрге айналады, дәстүрге айналмаса, догмаға айналады. Осы шындықты түсінгендіктен ислам тарихында мазхабтар қалыптасты. Мазхабтар мектебінің негізін салған ислам ғұламасы имам Ағзам Әбу Ханифа өз ілімі арқылы бүгінде әлем мұсылмандарының басым бөлігі ұстанатын, Қазақстан мұсылмандары үшін де дәстүрлі болып табылатын ханафи мазхабының іргесін қалады. Имам Ағзам Әбу Ханифа ілімінде ислам дінін қабылдаған жергілікті халықтардың салт-дәстүріне баса мән берілді. Ханафи мазхабында әдет-ғұрыптар исламдағы пәтуа шығарудың, яғни белгілі бір мәселеге қатысты діни үкім берудің бір негізі ретінде саналады. Демек, жергілікті халықтың дәстүріне тән қандай да бір әдет немесе ғұрып ислам шариғатына қайшы келмесе, оны қолдануға, сол бойынша іс-әрекет етуге ешбір шектеу қойылмайды. Құран үкімдерінде, хадистерде, ислам ғұламаларының пәтуасында қарастырылмаған қандай да бір жағдайға қатысты жергілікті халықтың әдет-ғұрпы арқылы шешім берілген болса, сол әдет пәтуа ретінде қабылданады. 
Ханафи мазхабы бойынша сонымен қатар исламға дейінгі шариғаттар да пәтуа шығарудың негізі бола алады. Бұл жағдайда да белгілі бір халықтың исламға дейінгі ұстанған сеніміне сәйкес қалыптасқан дәстүрлер мен іс-әрекеттердің ислам шариғатына қайшы келмеуі басты өлшем болып саналған. Осының барлығы Әбу Ханифа негізін салған мазхабтың икемділігін, жергілікті жағдайларға бейімделгіштігін, дәстүрдің озығы мен тозығын ажырата отырып, ақыл-парасатқа негізделгендігін аңғартады. Осы мазхабты ұстанған қазақ халқының бүкіл әдет-ғұрып, салт-дәстүрлері ислам қағидаларымен үйлесіп, кірігіп кетті. 
Жалпы алғанда, әрбір халықтың әдет-ғұрып пен салт-дәстүрі сол халықтың рухани дамуының негізін қалайды. Бүгінгі тәуелсіз Қазақстанның жағдайында ең негізгі проблемалардың бірі сол аталарымыздың аманат еткен қазақи салт-дәстүріміз бен ұлттық келбетімізді сақтап қалу мәселесі болып отыр. Қазіргі жаһандану заманында, біздің қоғамда батыстың мәдени және діни агрессиясы еш кедергісіз жүзеге асырылып, ұлтсыздану, құндылықтарымыздың ұмытылу үрдісі жаһандық сипат алып келеді. Кез келген ұлт өзін тарихта «ұлт» ретінде сақтап қалуының шарты – өзінің ғасырлар бойы қалыптасқан дінінен, ділінен, тілінен ажырамау.
Ата-бабаларымыздан біздерге «Үш қасиетті: дініңді, діліңді, тіліңді сақта!» деген қанатты сөз қалды. Өз ұлтын қадірлеп-қастерлеген, ұлт қадірін білген азаматтың бірі Ж.Аймауытов: «Мен халыққа кіндігіммен байланып қалғанмын. Оны үзе алмаймын. Үзу қолымнан келмейді» дейді. Сырым Датұлы: «Мен ағайынды екеумін: бірі – өзім , екіншісі – халқым» деген.
Ұлт негізін құрайтын осы үш қасиет болып табылатындықтан, оның тұтастығына қауіп төндіретін кез келген құбылыспен күресу ел азаматтарының тарих алдындағы парызы болмақ. 

*****

§4.5 Қазақстандық қоғамдағы әйел рөлі мен келбеті
Қазақ дүниетанымындағы анаға, қызға құрмет
Әйел тақырыбы бүгінде көпқырлы сипатта талдануда, алайда, олардың барлығында қамтылатын ортақ мәселелер бар. Олар келесідей: әйелдің қоғамдағы орны мен рөлі, қоғамдық және саяси құқықтары, оның қызмет ету еркіндігі, әйелдің отбасындағы орны. Әлем елдерінде тарихтың түрлі кезеңдерінде әйелге деген қатынас ерекше болғаны белгілі.
Әйел–ана – ұлт, әлем болашағының кепілі екендігі даусыз, түрлі тарихи кезеңдерде, түрлі қоғамдарда әйел баласының ерекше орнын әлемдік және ұлттық діндердің аса қадірлеп, биіктеткені шындық. 
Дәстүрлі қазақ қоғамындағы әйел мәртебесінің биіктігі ең алдымен – әйелдердің құрметтелуінен, екіншіден – құқық берілуінен, үшіншіден қорғалуынан танылады.
Анаға құрмет, жарға жанашырлық, қызға қамқорлық – иманға ұйыған ұлтымыздың басты ұстанымдарының бірі болды. Өз болмысына даналық мінез бен ізгі қасиеттерді жия білуі қазақ әйелін құрметті етті. Ол құрметке лайық болды және құрметтелді де. 
Атамыз қазақ ел басына күн туса, ер азаматтармен бірдей атқа қонған, бейбіт күнде білігі асса – билікке, өнері асса бәйгеге ерлермен бірдей таласқан әйелдеріне құқық атаулыдан тыйым салып көрген жоқ. Одан дәстүрлі қазақ қоғамы ұтпаса, ұтылмағаны тарихымыздан белгілі. Соның нәтижесінде қазақ халқы үлгілі ұлт болды. Қазақ әйелі азамат әйел болды. Өйткені нағыз азаматты сол тәрбиеледі. Бір қолымен бесікті, екінші қолымен әлемді тербететінін сезініп, елдік пен имандылықты ана сүтімен перзентіне сіңіре білді. Ел болып еңсе көтергелі ұлтына үлгі ғана емес, ұран болған аналар легі азайған жоқ. Сондықтан да ұлт болып ұйысқаны үшін қазақ ұлдарына қандай қарыздар болса, қыздарына да сондай қарыздар.
Кешегі қазақ жұртының қалыптасқан құндылықтары қыз баланың, әйел-ананың ешбір жағдайда қорғансыз қалмауын қамтамасыз етті. Туыстық қатынастар терең дамыған халқымызда әйел баласы жалғыз қалып көрген жоқ. «Қыз ағасыз, тон жағасыз болмайды», «Қалыңсыз қыз болса да, кәдесіз қыз болмайды» деген мақалдардың өзі қыз баланың қашанда қорғансыз, жоқтау-сұраусыз болып көрмегенін білдіреді. 
Ал асыраушысы жоқ отбасына келсек, «Жесір ерден кетсе де елден кетпейді», «Жетім көрсең, жебей жүр», «Аға өлсе, ініге мұра», «Елде болса, ерінге тиеді» деп мақалдап, әрбір адамгершілік, туыстық қатынасты өз орнына қойған кешегі қазақ қоғамы жетім мен жесірді қорғансыз қалдырмаудың қамын ойлап, тұтастай бір қамқорлық институтын қалыптастырған болатын. Астан – сыбаға, малдан – сойыс, егіннен кеусен беріп, кез келген жағдайда асыраушысы жоқ отбасына көмек көрсету бір рулы ел үшін айнымас дәстүр болған. 
Қазақ тарихындағы әйелдердің орны ерекше, ал қазақ әдеби мұраларында жүздеген тамаша әйел бейнелері сомдалған. Ұлттың материалдық мәдениетінің елеулі бөлігі әйел-аналардың қолымен жасалды. Қазақтың жер-су, ру-тайпа атауларының көпшілігі әйелдер атымен байланысты. Қадір-қасиеті ерге бергісіз қазақ әйелдерінен шешен де, батыр да, көсем де шықты.
 Мың жылдық мұсылмандық тәжірибесі бар қазақ халқы өзінің ұлттық дәстүрлері мен ислам дінінің қастерлі қағидаларын ұштастыра отырып, әйел затына деген қалтқысыз құрмет үрдісін қалыптастырды. Қазақ әйелдері қашанда еркіндігімен және ерік-жігерінің мықтылығымен ерекшеленді. Атасы өсиетті, анасы қасиетті қазақ қызы текті тәрбиенің тамаша мектебінен өтті. «Қыз өссе – елдің көркі» деп, гүлдей аялап өсірген қыздарына халқымыз қырық үйден тыйым да сала білді. Соның нәтижесінде қара ормандай қазақты уыздай ұйытып, ұрпағына ұран болған ұлт аналарын тәрбиелеп шығарды. 

*****

Ұлттық танымдағы әйел–ананың ұрпақ, ұлт тәрбиелеудегі рөлі
Әр халықта «ана тілі» деген қасиетті ұғым бар. Ана тілі – рухани тәрбие бастауы. Барша құндылықтарды халық тіл арқылы жеткізеді. Ал ана тілі – ең алдымен бесік тербеткен әйелдің тілі. Бесік жырын қазақ «әлди» дейді. «Әлди» деген сөз «Алла» деген сөздің өзгерген түрі екенін тілтанушылар әлдеқашан дәлелдеген. Бесікті Алла атымен тербетуді қазақ әйеліне ешкім үйреткен жоқ. Ол оны өзі ойлап тапты. Перзентіне имандылықты ана сүтімен сіңіру үшін ойлап тапты. Әжелеріміз бесік тербеткенде:
Алла деген ар болмас, 
Алланың жолы тар болмас.
Алланы айтқан адамдар
Ақыретте қор болмас, - деп Йасауи хикметтерімен тербететін. Қайырмасында «Лә илаһа илла алла, Мухаммад Расулалла» деп шаһадат кәлимасын айтып отыратын. Қазақ арасында ең кең тараған бесік жырлары діни жырлар. 
Бөбегім менің, бал бөпем,
Тәңірім болсын жар, бөпем.
Иманды боп өссін деп,
Иллалла деп тербетем, – деген бесік жырын да қазақ әйелі шығарған. Қазақтың имани құндылықтармен көмкерілген қанша мақал–мәтелін, аңыз–әфсанасын, жыр–дастанын, ертегісін, шешендік сөзін, даналық нақылын, тұрмыс–салт өлеңдерін әйелдер шығарғанын тап басып айту қиын. Бірақ әлдиден эпосқа дейінгі рухани мұраларда қазақ әйелінің қолтаңбасы сайрап жатқаны айқын.
Рухани құндылықтар тек сөзбен ғана берілмейді. Ол адамның өз болмысы, өз тұлғасы арқылы қалыптасады, дамиды, өзгелерге беріледі. Тәрбие дегеніміз отыра қалып насихат айту емес. Ол – ең алдымен өз болмысыңмен үлгі болу. Осыны жақсы түсінгендіктен қазақ әйелі рухани құндылықтарды өз бойына жинақтау арқылы өзгелерге үлгі болды. 
Бұл жерде атамыз қазақтың әйел затына құқық атаулыдан тыйым салып көрмеген ғибраты да зор роль атқарды. Соның нәтижесінде қазақ әйелінің болмысына жан-жақтылық тән болды. Бейбіт күнде от басы, ошақ қасында жүріп-ақ қоғамның ақылшысы, ұйытқысы, тәрбиешісі бола білді. Білігі асса – билікке, өнері асса, бәйгеге ерлермен бірдей араласты. Ел басына күн туған екіталай кезеңде «ел қорғау менің ісім емес» деп отбасында қалып қойған жоқ. Отан алдындағы парыз бен жауапкершілікті ер азаматтармен бірдей арқалады. Бірақ күнделікті өмірде елеусіз қала білді. Үнсіз жүріп ұлтты тәрбиеледі, елеусіз жүріп ел басқарды.
Сол мінезі арқылы қазақ әйелі үлкеннің алдынан қия өткізбейтін, ердің бетіне қарап сөйлетпейтін, алты жасар ұлды азамат деп дәріптететін, бірақ әйел–ананың да құрметін кемітпейтін дана дәстүрдің қалыптасуына үлес қосты. 
«Отанды сүю – иманнан» деген Мұхаммед пайғамбардың хадисі бар. Отансүйгіштік қасиет қазақтың қанына біткен. Оны рухани құндылық ретінде қалыптастырудағы қазақ әйелінің қажыр-қайраты ерге бергісіз.
Ерте ортағасырлардағы туындыларға назар аударсақ, Қорқыт ата кітабында ұлы жырау жырға қосып дәріптеген барлық әйел-аналар бейнесі нағыз ерліктің символы деуге болады. Қазақтың «Алпамыс батыр» жырындағы Гүлбаршынның мекені Сыр бойындағы Баршынкент қаласы саналады. Біздің жырымыздағы Гүлбаршын ақылына көркі сай ару деп бейнеленсе, Қорқыт ата жырлаған Гүлбаршын ең алдымен ерлігімен Алпамыс батырды тәнті етеді. Алпамыстың әкесі ұлынан: «Саған қандай қалыңдық іздейін?» деп сұрағанда ол: «Мен орнымнан тұрғанша есіктен шығып кететін, мен атыма мінгенше жауға аттанып кететін, мен жауыма жеткенше жауды жайратып келетін қызды әпер» дейді. Сонда әкесі: «Сен жай қалыңдық емес, өзіңе серік болатын жаужүрек жар іздеп отырсың ғой. Ондай қызды өзің іздеп тап» деп жібереді. Сонда Алпамыстың ат жарыстырып, оқ атысып, күресіп жүріп жеңіп алған жары осы Гүлбаршын болады. 
Қорқыт жырында Қаңлы қожа ұлы хан Торалы дейтін кейіпкер бар. Оның да іш оғыз, тыс оғыздан өзіне лайық қалыңдық таппай, сонау Тарабузан елінен іздеп тапқан аруы оң-солына садақты бірдей ататын, атқан оғы жерге түспейтін қыз болып шығады. Сондай ерлігі асқан жары ақырында оны ажалдан алып қалады. Бұл кейіпкерлер – өз тұлғасы арқылы отансүйгіштік қасиеттің қалыптасуына қызмет еткен кейіпкерлер болатын.
Кешегі Ноғай ордасының атақты ханы Мамайды білмейтін қазақ жоқ. «Орманбет би өлген күн, Он сан ноғай бүлген күн» делінетін ел басына күн туған шаққа дейін қазақтан еншісі бөлінбеген қалың Ноғайлы ұлысы – біздің даңқты тарихымыздың бір бөлігі. Сол ноғайлыны ел еткен хан Мамай дүниеден өткенде, анасы Қараүлектің шығарған жоқтауына назар салсаңыз: елді ел еткен ердің ерлігін айтып күңіренеді. Алты ғасыр сақталған алты бет жоқтауда ананың баланы жоқтаған зары емес, еліне бала болған перзентін еліне ана болған азамат әйелдің жоқтауы, басшысынан айырылған елдің ендігі күнін ойлап қайғыруы көрініс тапқан. Қазақ әйелдерінің қаншама жоқтау жырлары ер азаматтың тал бесіктен жер бесікке дейінгі тағылымды тағдыры мен ерлік күресін баян етеді. Қазақ әйелі әлдиімен, ән-жырымен ғана емес, жоқтауымен де отансүйгіштікті қоғамға сіңіре білген. Қаза үстінде қайғыдан қан жұтып отырып та қазақ әйелі құндылықтарға қызмет еткен.
Қазақ әйелі пір тұтқан құндылықтардың бірі – ақыл-парасат. «Ай ортақ, күн ортақ, жақсы ортақ» дейді қазақ. «Әйелдің жақсысы еркектің жақсысынан да жақсы, еркектің жаманы әйелдің жаманынан да жаман» дегенді де сол қазақ айтқан. Қазақ жыр-аңыздарында азаматына ақылымен сүйеу болмаған әйел бейнесі жоққа тән. Ақын болсын, батыр болсын, әулие болсын, ел аузында аңызға айналған кез келген әйел заты ең алдымен ақылы асқандығымен ерекшеленеді. Қартқожақты райынан қайтарған Ақжүніс те, Қодарға кесене салдырған Баян да, қанды қол қарақшының жүрегін жібіткен Домалақ ана да даналығымен дараланған жандар болатын. Ақылы аз, құр ажарына немесе білек күшіне сенген бірде-бір аңыздық әйел кейіпкер жоқ қазақта. 
Алланың әйел-еркек деп алаламай беретін қасиеті ақыл болғандықтан да ислам ойшылдары ақылға ерекше мән берген. Ақидамыздың негізін салған имам Матуриди осы орайда қызық бір тұжырымға келген. Ғұлама имам әйел затының әмірші, әскербасы, қазы қызметін атқаруы жөн болмайды, себебі бұл міндеттер әйелдің нәзік болмысына ауыр соғады деп біледі. Бірақ әйел адам дін мәселелерінде шешім шығарып, пәтуа бере алады деп тұжырымдайды. Себебі пәтуа беру ең алдымен ислам ілімін жетік меңгеруге, екіншіден қисынды ойлау мен парасатты пайымдау қабілетіне, үшіншіден тапқырлық пен шешендікке байланысты болып келеді. Бұл имам Матуридидің ақыл-парасат жөнінен әйелдерді ер азаматтан кем көрмей, ерекше сеніммен қарағанын, демек, бұған негіз боларлық дәлелдер исламда жеткілікті екенін айғақтайды.  
Ақыл-парасатына ерлігі сай қазақ әйелінің адамгершілік ұстанымдарының бағаланар тұсы оның қонақжайлылығы болған. «Қонақ табағыңа емес, қабағыңа қарайды» дейді қазақ. «Қырықтың бірі – Қыдыр», «Қонақ келсе, Қыдыр келеді» деп санайтын қазақ үшін Қыдыр ас иесінің – әйелдің қабағына келеді. 
Кешегі Кіші жүз қазақтарының 1793 жылғы көтерілісін басқарған Сырым Датұлы өз елінің бір ақылгөйіне сәлем бере барады. – Кімнің баласысың? - деп сұрайды қария. – Даттың баласымын, - дейді Сырым. Сонда қария: – «Қой баға алмас жаманнан қолақпандай ұл туды» деуші еді, сол сен екенсің ғой? - дейді. – Болсақ, болармыз, - дейді Сырым. – Әкең нашар болғанмен, анаң жарамды еді. Күндіз келген жиырма адамды, түнде келген жиырма адамды қабағын шытпай күтіп жіберуші еді, - дейді қария. Сонда Сырым: – Анамыз күндіз жиырма қонақты, түнде жиырма қонақты күтіп жіберсе, жиыны қырық болады екен, «Қырықтың бірі – қыдыр» деген, қыдыр дарыған соң қой баға алмас жаманнан қолақпандай ұл туған болар, - деген екен. 
Қазақ әйелі болмысындағы рухани құндылықтар иман құндылықтары аясында дамыды. Халқымыз қастерлеген Бегім ана, Домалақ ана, Қыз әулие, Гауһар ана туралы аңыздарға бойлап қарасақ, ең алдымен тазалықты, иман құндылықтарын пір тұтқан аналардың қадір-қасиетіне куә боламыз. Қазақ әйелінің қарапайым тұрмыстық ұстанымдарының өзі оның тереңде жатқан имани құндылықтарынан хабар береді. 

*****

Ислам дініндегі әйел мәртебесі және рөлі 
Ислам негіздері бойынша ерлер мен әйелдер Алла алдында тең. Мұхаммед пайғамбар хадистерінде отбасылық қатынастарда әйел затына мейіріммен, құрметпен қарау насихат етіледі. «Жәннат – аналардың басқан ізінің астында» деп әйел–ананың тұлғасы ерекше ұлықталады.
Басқа діндердің әйелдер туралы пайымдауларына назар аударсақ, кез келген діннің қасиетті кітабында әйелдердің орны ерлерден кем саналмағанына көз жеткізу қиын емес. «Құдай әйелдерді де ерлер секілді өзіне ұқсатып жаратқан» деген тұжырым Тәуратта (Библия) кездеседі. Христиан діні жеке тұлғалардың өзара теңдігін дәріптейді, иудей немесе пұтқа табынушы, құл немесе азат адам, еркек немесе әйел деп бөлудің жөн еместігін, Құдай алдында бәрінің бірдей екенін насихаттайды. 
Рас, ерте және дамыған орта ғасырларда бірқатар дінбасылар әйел адамның құқығына қатысты жазбаларды назардан тыс қалдырып, олардың құқығын мүмкіндігінше шектеуге тырысты. Мұндай біржақты пайымдаулар қазіргі күні де ішінара кездесіп қалатыны жасырын емес. Дегенмен өркениетті сана деңгейінде ойлайтын христиан дінінің кез келген тармағының дін ғалымдары – православ, католик немесе протестант болсын, қасиетті кітаптарда әйел–ана теңсіздігін тудыратын ешбір қағиданың жоқтығына бірауыздан келіседі. Сонымен қатар құдайлық миссияның әйел–ана арқылы жүзеге асырылуы, әйел бейнесінің Құдай–ана дәрежесіне дейін көтерілуі, Тәуратта дінге қызмет еткен әйелдер бейнесінің кездесетіні христиан дінінде де әйел–ана тұлғасына елеулі мән берілгенін аңдатады. 
Мәселенің екінші жағы – әйелдердің дінге деген қатынасы. Барлық діндерде дерлік әйелдер мен ерлердің Жаратушы алдындағы міндеткерліктері, жасауға тиіс құлшылықтары бірдей болып саналады. Құлшылық рәсімдерінің жекелеген бөліктерінде ерлер мен әйелдер үшін айырмашылық болуы мүмкін, ал рәсімнің өзі тұтастай алғанда баршаға ортақ. Осы заңдылықтың және әйел затының табиғи сезімталдығынан руханилыққа бір табан жақын тұратындығының нәтижесінде әлем діндерінде құлшылыққа берілген тақуа әйелдер бейнесі көптеп кездеседі. 
Исламдағы әулие дәрежесінде дәріптелетін әйел–аналар, христиандықтағы монах әйелдер, өзге де діндердегі дін қызметкерлері ретінде танылған әйел бейнелері – соның айғағы. Барлық діндердегі сенушілер қауымының елеулі бөлігін әйелдер құрайды, сонымен қатар дін ілімін жеткілікті деңгейде меңгерген әйел затының ұстаздық қызмет атқаруына ешбір дін тыйым салмайды.  
Ислам діні әйел жұмыс күшін асыра пайдалану мен оның қабілеттерін танытуға кедергі жасау мен ханымдарды қоғамдық және мәдени әрекеттерден тысқары қалдыруға қарсы. Ислам тарихы мына тақырыпқа куә: әйел ислам дінінде өзінің адами орнын тапты. Содан бері мұсылман әйел барлық салада маңызды әрі адамгершілік бейнеде көрініп келеді. Пайғамбар маңызды және сезімтал кезеңдерде әйелдердің маңызды рөлін қолдағандықтан, олар саяси, әлеуметтік, мәдени және экономикалық мәселелерге атсалысқан. Ислам тағлымдарында, әйелдердің ерлер секілді қоғамдық мәселелерге қатысып, белсенді жұмыс атқаруына тыйым салынбаған. 
Исламдағы әйелге құрмет Мұхаммед пайғамбардың жанұясына қатысты тарихы мен әңгімелеріндегі әйелге үлкен ерекше құрметтен көрінеді. Хазіреті Әли: «Қыз – жақсылық, ұл – нығмет. Жақсылықтың сауабы бар, нығметтің сұрауы бар»,– деп айтқан. Сонымен бірге ол хазірет: «Қызы бар адаммен Алланың көмегі, берекесі және кешірімі бірге жүреді»,– деп қосымшалады. Ислам әйелдің қоғамдық, саяси және мәдени салауатты әрекеттеріне қарсы емес. Исламның ұлық Пайғамбары әйелдерді, әсіресе қызы Фатиманы мадақтап, надандық кезіндегі әйелдерге байланысты бұрыс көзқарасты өзгертті. Ол хазіреті Фатиманы «менің бір бөлшегім» деп атады. Ол қыздарын жақтырмайтын адамдарға: «Қыздарыңды жақтырмайсыңдар, әйел болып жаратылған адам, олар қадірлі» деген.
Қыздары да Пайғамбарды қатты жақсы көретін. Аяулы әкелерін қорғау үшін өжет мінезге де баратын. Бір күні пайғамбар Қағбада намаз оқып тұрған кезде, Әбу Жәһил бастаған бір топ мүшрік бұқпантайлап келіп, мүбәрак басына түйенің ішек-қарнын тастап жіберіп, айыздары қана сыртынан әжуалап күліп жатты. Олардың мазақтаған дөрекі дауыстарын естігенде, Фатима жан ұшыра жүгіріп келіп, мүшріктерге жер-жебіріне жете ұрысты. Жылап тұрып әкесінің үстінен аққан малдың қан-жынын тазалады. Әлгілердің аузына құм құйылып, дереу күлкісін тыйды (Хайсами Али ибн Әбу Бәкр, Мәжмауз-зауаид, VI,13, Каир, х.1407 ж.).
Мұхаммед пайғамбар хадистерінде: «Ең жақсы балалар – нәзік, мейірімді, қымбатты, игі қыздар», «Қыздарыңызға ашуланып, ренжімеңіздер, өйткені олар қымбатты, мейірімді» делініпті. Осы қасиетті сөздерден ислам дінінде қыз балаларға қаншалықты маңыз беретіндігі, бағалайтындығы, қыз балаларды қорғайтындығы айқын аңғарылады. Қыздарымыздың мейірімді, қымбатты, ізгі болуы үшін біз алдымен сондай тәрбие беруге міндеттіміз.
Сонымен қатар, әйелді бір зат және ер адамды оның иесі деп санаған көзқарасқа керісінше Пайғамбар: «Сендердің араларыңдағы әйелдері мен жақсы қарым-қатынас орнатқан адам қиямет күні маған жақын болады,» – дейді. Ислам тағлымдары, әсіресе Алла Елшісінің әйелдер туралы оқулықтары – әйелдің беделін сақтайтын әділ көзқарасты баяндайды. Құран Кәрім әйел мен ердің адамгершілік тұрғысынан тең және олар бір-бірін толықтырады деп көрсетеді. Әйелді бағалау Құранның барлық аяттарында байқалады. Мүмін және тақуа ерлер туралы айтқан кезде, мүмін және тақуа әйелдер туралы да баяндайды. Сондай-ақ: «(Алла): «Олар аз бір заманда әлбетте өкінішке ұшырайды» деді. [«Мүмін» 40 аят] «Еркектен немесе әйелден кім иман келтіруші болып, ізгі істерден істесе, міне солар жәннәтқа кіреді. Түк де әділетсіздікке ұшыратылмайды» деп айтады. [«Ниса» 124 аят].Исламның ұлық Пайғамбарының тарихы оның әйелдерге бұдан бұрын кездеспеген құрметпен қарағанын көрсетеді. Алла Елшісі: «Кімде-кім қызын тәрбиелеп, оған жақсылық жасаса, оның сыйлығы – жәннәт болады» деп айтқан. Қызы хазірет Фатима кіріп келген кезде әкесі орнынан тұрып, сүйіп, өзінің орнына отырғызатын. 
Мұхаммед пайғамбар дінді насихаттай бастағанда, әйелдер қауымы да оған өте көп қолдау көрсеткен. Айталық, Хадиша анамыздың. Исламды алғаш болып қабылдап, бүкіл байлығын дін жолында сарп еткені белгілі. Осы себепті пайғамбарымыз: «Ел менен теріс айналған кезде, Хадиша маған сенді. Айтқандарымды ешкім қабылдамағанда, мені алғашқы болып растаған сол еді», – деп, оны өмір бойы ұмытпай, жақсылықтарын әрдайым еске алып отырған. Хадиша анамыз мұсылман болған соң, кейін қыздары Руқия, Зейнеп, Үммү Күлсім және Фатима да Ислам дінін қабылдаған.
Дін жолындағы осындай табанды ерліктері мен қажырлы еңбектерін бағалап пайғамбар бірде: «Осы дүниеде де, ақыретте де құрметке ие болатын төрт әйел бар: Имранның қызы – Мәриям, перғауынның жары – Әсия, Хуайлидтің қызы – Хадиша, Мұхаммедтің қызы – Фатима», – деген еді.
Айша табиундардан Саид ибн Мусәииб, Әлқама ибн Қайс және Мәсрук ибн әл–Әжда сияқты хадис алыптарынан көптеген хадистер риуаят еткен. Айшаның 2000-нан астам хадистер жеткізгендігі айтылады, берген пәтуалары өте көп кездеседі.
Хазреті Айша пайғамбардың өмір бойы ешқандай қызметшіні ренжітпегенін, ешқандай әйеліне қол көтермегенін айтады.

Жалпы исламдағы әйелге құрмет пен орнын көрсететін Мұхаммед Пайғамбардың әйелдер жайлы айтқан өсиет-хадистері төмендегідей:
«Әйелдердің  сіздерде, сіздердің  әйелдеріңізде хақтарыңыз бар» (ибн Мажә);
«Әйелдер әлсіз әрі қорғансыз жаратылған. Оларды үйлеріңізде қорғаңыздар. Олардың әлсіздігін (яғни ашуын) үнсіздікпен жеңіңіздер» (ибн Аббас);
«Жәннәт аналарыңның аяғының астында» (Әнәс);
«Әйеліңе көмектесу – садақа» (ибн Омар);
«Кім анасының көзін сүйсе, бұл ол үшін тозақтан перде» (ибн Аббас).
«Сіздердің ең қайырлыларыңыз, әйелі мен қыздарына ең жақсы қарағандарыңыз» (Әбу һурайра).
Атақты сахабалар және ғалымдар әйелдер туралы:
«Иманды әйел – қайырлы іс жасамайтын 1000 еркектен де қайырлы» (Омар ибн Хаттаб);
«Әйел еркектің екінші жартысы» (Айша);
«Ең жақсы балалар – нәзік, мейірімді, қымбат әрі сүйіспеншілікке толы қыздар» (Әли ибн Әбу Тәліп);
«Егер сіздердің біріңізде қыз дүниеге келсе оған қиянат жасамасаңыздар, ренжітпеңіздер, Аллаһ оның себебімен сізді жәннәтқа кіргізеді» (ибн Аббас);
«Әйел жүкті болған кезде оған күнін оразамен, түнін құлшылықпен өткізгеннің сауабы жазылады. Толғағы басталған кезде, ешбір жаратылыс Аллаһтың оған қандай сый беретінін білмейді. Ол сәбиін дүниеге әкеліп емізе бастағанда, сәбидің әрбір жұтымы үшін, әрбір емізгені үшін оған өліні тірілткендей сауап жазылады»(Әбдірахман ибн Ауф);
«Әйел жүктілік уақытында, сәбиді туып асыраған уақытында Аллаһ жолында жүрген жауынгер сияқты. Егер бұл уақытта қайтыс болса, оған шәһидтің сыйы  беріледі» (ат-Табарани);
«Мүмін ер кісі, мүмін бір әйелге ренжімесін. Адам әйелінің бір мінезін ұнатпаса, басқа мінезіне риза болады» (Мүсілім). 

*****

Діндар әйел келбеті немесе хиджаб кию мәселесі
Қазіргі Қазақстан қоғамы дін мәселелері жөнінде әр алуан көзқарастардың қалыптасуымен ерекшеленеді. Осы орайда қоғамда жиі көтеріліп жүрген «хижаб» мәселесіне қатысты бірқатар мәселелерді де таратып айтқан жөн. Ең алдымен қазақы дәстүрімізде хижаб көрініс тапқан ба дегенге келсек, қазақтың аса бай сөздік қорына «хижаб» деген ұғым болмаған. Рас, Мұхаммед пайғамбардың үмбеті санатына енген қазақ халқының киім үлгісі де мұсылмандық шарттарынан қиыс кетпеген. Ғасырлар бойы қазақ қыз баласы мен әйел затына етек–жеңі ұзын, жағалы көйлек кигізіп, жалаңбас жүргізбеуге тырысқан. Бірақ қазақтың танымы мен талғамына, табиғатына сай ұлттық киімнің де өзіндік ерекшеліктері болған. Қазақ үшін «ұятты жер» деген ұғымға қыз баланың бет-жүзі мен шашы кірмеген, оны ешқашан жасырып-жаппаған, яғни қазақ қызы ешқашан хижаб кимеген. 
Көнеден жеткен ешбір жыр-аңызда, ешбір тарихи деректе, ешбір бейнелеу өнерінің туындысында қазақ даласында хижабпен жүрген әйел баласы туралы мәлімет кездеспейді. Мемлекеттілігіміздің тарихына көз салсақ, Х ғасырда Қарахан мемлекетінде, ХІІІ ғасырда Алтын Орда мемлекетінде ислам діні мемлекеттік дін болып жарияланды. Бірақ бірде-бірінде әйелдердің хижаб киюі міндеттелмеді. Өйткені, дініміздің қаймағы бұзылмаған орта ғасырларда-ақ ата-бабаларымыз хижабтың жат мәдениет үлгісі екенін жақсы білгендіктен, өмір салтына енгізген жоқ.
Ислам діні аясында ұлт болып қалыптасқан қазақ халқының бүкіл салт-дәстүрлері ислам шариғатымен біте қайнасып кеткен. Қазақ дәстүрлеріне қарсы шығып, оның тұтастығын бұзу түптеп келгенде исламның тұтастығына қарсы шығу деген сөз. Сондықтан әр ұлттың ата дәстүрін қорғауы ата дінін қорғаумен бірдей екенін ұмытпауымыз керек.
Ұлттық салт-дәстүр мен Ислам діні, шариғат заңдылықтары көп жағдайда бірін-бірі толықтырып тұрады. Хадисте «Әрбір діннің мінезі бар. Ислам дінінің мінезі – ол ұят» дейді. Ұят – қазақ әйелдерінің бойында жаратылысынан бар қасиет. Қазақта жоғарыда айтылған хадистің мәнін жалғайтын «Малым – жанымның садағасы. Жаным – арымның садағасы», «Өлімнен ұят күшті» деген нақыл сөздер бар.
Шариғатта қыз-келіншектер киетін киімнің түр-түсі, пішімі нақты айтылмаған. Ислам тақуалық, имандылық киімін талап етеді. Қазақ тарихында жерімізге Ислам діні ҮІІІ ғасырларда келгенімен, бабаларымыз қыздарының бет-жүзін тұмшалап, пәренже таққызбаған, қара орамал байлатып, қара көйлек кигізбеген. Қара киім қазақта қайғының белгісі. Сондай-ақ, оны жаман ырымға жорыған. Ақ түс, ашық түс – тазалықтың, бейбітшіліктің белгісі. Аналарды «ақ жаулықты» деп атаудың себебі де бұрынғы заманнан аналарымыздың бас киімдерінің көбінесе ақ түсті матадан тігілуінен. Мысалы, кимешек, оның үстінен тартылған жаулық, күндік, орамал, сәукеле, т.б.
Кимешек – қасиетті бас киімге жатады. Кимешекті жас келін балалы болғанда киеді. Бала емізген кезде омырауын көлегейлеп, көз тиюден, шаң тозаңнан, күннен, желден қорғайды.
Ұлттық киімнің қайсысын алсақ та, халқымыздың эстетикалық талғамының жоғары болғанын байқаймыз. Ұлттық киім – бай тарихи, мәдени мұра. Қазақ бақыт оң жақтан келеді, оңның тілеуі мол деп, киімді әуелі бисмилләсін айтып, оң жақтан киіп, сол жақтан шешкен. Осының өзі шариғат ережелерінің қағидаларымен үйлесімін тауып тұр.
Тәуелсіз Қазақстан – зайырлы мемлекет. Бірақ дін мемлекеттен бөлінгенімен, халықтың тұрмыс-тіршілігінен, мәдениетінен, болмысынан бөлінбейді. Біздің зайырлы қоғамымыз үшін қауіп хижабтың өзінде емес. Мәселе еліміз үшін жат мәдениет пен идеологияның енуіне түрткі болатын, қазақи қалпымыздан, ұлттық менталитетімізден, береке-бірлігімізден айыруға алғышарт жасайтын діндарлық формасының өзгеру қаупінде болып отыр.
Иман – адамның киімінде емес, жүрегінде. Құлшылық ең алдымен жүрекпен жасалады. Иманды адам діндарлық көзқарасын киім арқылы көрсетуге тырысып, өзін қоғамнан ерекшелеуді емес, жүректегі иманын берік сақтап, жан тазалығын мақсат етуді ойлауы тиіс. «Сырт тазасы не керек, Тазарт әуел ішіңді» деген қазақ зиялыларының нақылы да осыны меңзейді.

*****

Гендерлік саясат жөнінде
Cоңғы жылдары еліміз батыстық үлгідегі гендерлік саясатты пайдаланып, қыз-келіншектердің құқығын қорғап, олардың қоғамдағы рөлін көтеру ісімен мемлекеттік деңгейде айналыса бастады. Осының нәтижесінде елімізде гендерлік саясат сәтті орындалып, билік тізгінін ұстаған қыз-келіншектердің саны арта түскені жасырын емес. Бүгінгі әйел билік басында еркекпен иық тірестіріп жұмыс істеп жүр. Олар — ана, олар – жар, олар — қыз, олар — келін. Қызметтен де басқа қоғамдағы орындары бар. Ең бастысы — әйел қоғамның тең құқылы мүшесі. 
Қазақ әйелі ежелден ұрпақ тәрбиесіне ерекше көңіл бөліп қараған. Қыз баланы ас пісіруге, кесте тігуге, өрмек тоқу сияқты үй ішінің жұмыстарына баулып отырған. Ол түсінікті де. Алайда, егер қолынан келсе, нәзік жандылардың билікке араласуына әбден болады. Қазір тарихи сахнада ғылым, білім, техника, ақпарат, сауаттылық заманы. Ерлердің ісі болып есептелетін салада әйелдердің саны артып келе жатқандығын кімде болса мойындайды. Әйел көлікті де жүргізе алады, ұшақты да басқарады. 
Әрине, қауіп-қатері мол, қол күшін қажет ететін мамандықтар әлі күнге дейін техника дамып, адам жұмысы жеңілдеп жатса да кездеседі. Мысалы, зергер, жүк тасушы, жол жөндеуші. т.б.  Мұндай мамандықтар қатарынан әйел баласын кезіктіру екіталай. Саясат пен басқару саласында әйелдердің өз орнын табуына мүмкіншілігі жеткілікті, өйткені саясатта қара күш емес, біліктілік пен қабілеттілік қажет. Үлкен саясатта әйел затының отырғанын құп көрмейтін ер азаматтардың түсінігі бойынша, әйел тым сезімтал, нәзік, ашық жарқын мінезді. Ал басшы болу үшін белсенді, сөзіне аса сенімді, қайратты болу керек деп біледі. Сондықтан болар, саясат пен басқару әзірге нәзікжандылардың емес, ер азаматтардың еншісінде болып тұр.
Әлемдегі озық 50 елдің қатарына кіреміз десек, интеллектуалды ұлт боламыз десек, бізге байыпты гендерлік саясат қажет. Гендер мәселесіне жан-жақты қарау керек. Көпшілік қауым гендерлік саясатты әйелден еркек жасау деп түсінеді. Гендерлік саясат дегеніміз әйелдерді ерлермен тең дәрежеде билікке тарту, ана мен балаға айрықша әлеуметтік жағдай жасау, отбасындағы зорлық-зомбылықтың алдын алу сияқты мәселелерді шешу болып табылады. 
Алдыңғы қатарлы елге ұмтылған қоғамда гендерлік теңсіздік және теңдік мәселесі де «ұлттық идеяны» айқындаушы факторлар қатарында. Қазақ қоғамы үшін қолдау тауып та, сыналып та жатқан кереғар пікірлердің алмағайып түсуіне ықпал етіп отырған мәселе – осы. Әйелдер мәселесі тарихи жағынан алғанда да, бүгінгі шынайы уақыт шеңберінен алғанда да бұқаралық санаға әсер ететін, қоғам дамуына да ықпалды көпшілік құбылыстар қатарында. 
Қазақ қоғамы үшін гендерлік саясат мәселесі ұлттың менталитетіне, елдік сананың ерекшеліктеріне қарай күштеп, таңып енгізу артық. Әрине, шығыс елі, сондай-ақ халқының басым бөлігі мұсылмандар саналатын Қазақстанда гендерлік саясат батыста дамыған, оларды мынадай үлгісі бар деп толықтай соны көшіруге, не еліктеуге мүлдем болмайды. Қазақ тарихында, ұлт мәдениетінде, салтында, дәстүрінде әйел адамның, қыз баланың қоғамдағы орны ең алдымен отбасындағы орнымен қадірлі саналған. Сол үшінде әйелдерді жаппай гендерлік саясатқа таңып үлкен саясатқа, мемлекеттік қызметке не қаржы, өндіріс, коммерция т.б. салаларға міндеттеп араластыру қажет деген ой тумауы керек. 
Дамыған демократиялық елдердің құндылықтарына, атап айтқанда әйелдерге қатысты саясатына еліктеуден гөрі, өзімізге жақын ұлттық саяси ұстаным, өте білікті де аса нәзік саясат дұрыс. Яғни әйел адам қоғамымыз үшін болашақ ұрпақты жалғастырушы ана, мемлекет өміріндегі жауапты қызметкер, отбасындағы аяулы жар екендігін біз ешқашан науқандық саясатқа айналдырмауымыз қажет. 
Біздің қоғам гендерлік саясатқа қарсы емес. Өйткені, ол уақыт талабы. Өркениетті елімізді дамыту үшін, әйел, ер деп екі топқа бөліну жөнсіз. Қай топ болмасын өз белсенділігімен іскерлігін ортаға салып, елге деген сүйіспеншілікпен беріле жұмыс атқарса, нұр үстіне нұр болары анық. Ақылды әйел қашанда отбасымен қызметін бірге ала жүріп, әлемнің бесігін тербеуге құдіреті жетеді. 
Кешегі қазақ аруларының жалғасы – бүгінгі қазақ қыздары да қоғам өмірінің барлық саласына белсене араласып келеді. Қазақстандық әйел азаматтарымыздың қоғамдық өмірдегі белсенділігінің нәтижесінде ғылым-білімнің, техниканың, өндірістің дамуына елеулі үлес қосылды. Ал ұлттың тәрбиешісі болып отырған әйел-аналардың, ертеңгі ұлт аналары болатын қыз балалардың қоғамның рухани жаңғыруындағы роліне баға жетпейді. Қоғам өмірінде тек әйелдер ғана қозғай алатын, бастама көтеріп, жүзеге асыра алатын ерекше мәселелер болады. Бұл әсіресе ана мен бала мәселесіндегі сырт көзге байқала бермейтін көптеген қиындықтарға тікелей қатысты. Осындай мәселелердің өз уақытында шешімін табуында әйел-аналардың орны ерекше. 
Белгілі қаламгер Сабыр Адайдың: «Әр қазақ – менің жалғызым» деген тамаша сөзі бар. Біз көп санды халық емеспіз. Біздің жағдайымызда әйел, еркек демей, әрбір азаматтың орны бөлек. Атап айтуымыз қажет, біздің елімізде гендерлік саясат жоғары деңгейде. Президент Әкімшілігінде Әйелдер істері және отбасылық демографиялық саясат жөніндегі арнайы комиссия бар. Елімізде көптеген әйелдер ұйымдары жұмыс істеп, қоғамдық өмірді жандандырып отыр. Осының барлығы біздің зайырлы өмір салтымыздың, осы бағыттағы берік ұстанымымыздың жемісті нәтижесі.

*****

Қазіргі қоғамдағы әйел рөлі
Қазіргі қоғамның жақсаруы мен ілгерілеуіне саясаткер – әйел, іскер – әйел және әйел ұйымдарының қосқан үлесі ерекше. Сәйкесінше, қазақ қоғамында әйелдерге қатысты қалыптасқан құрметтеу, құқық беру және қорғау секілді тұғырлы ұстанымдар бүгінгі таңда зайырлы қоғам құндылықтарына сәйкес жаңғыртылуы тиіс.
Өркениет негізі – тұрақтылық. Көшпенділер өркениетінің өркендеуінің негізі де оның ғасырлар бойы тұрақты түрде дамығандығында еді. «Елу жылда – ел жаңа, жүз жылда – қазан» дегендей, ел жаңарды, дәстүрлі құндылықтар көнерді, кейбірі қолданыстан шығып қалды.
Қазіргі қазақ әйелі дәстүрлі құндылықтарға адалдық танытуда. Ол өзінің елеусіз жүріп, ел басқара білген парасатты болмысын дамытуда. Қазақ әйелі қоғам өміріне бұрынғыдан да белсендірек араласуда, бірақ қазіргі қоғамның тұрмыс жағдайлары дәстүрлі қазақ қоғамынан өзгеше екені баршаға белгілі.
Осы орайда Л.Н.Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің ұстаздары жүргізген сауалнама сұрақтарына назар аударғымыз келеді. «Әйел үшін қандай қасиеттер ең қажетті?» деген сауалға сұрау салынушылар бірінші кезекте шыдамдылық, еңбексүйгіштік, қажырлылық қасиеттерін, екінші кезекте ақыл мен білімді атапты. Бұл бір жағынан ғасырлар бойы қазақ әйелінің болмысына серік болған қасиеттердің қазіргі қыздар тарапынан да жоғары бағаланатынын аңдатса, екінші жағынан әйелдің болмысын айқындайтын нәзіктік, сезімталдық, инабаттылық секілді қасиеттердің замана ағымына сай кейінгі орындарға ысырылып қалғанын аңғартады. 
«Қазақ қызына анықтама беріңіз» деген сауалға респонденттердің басым бөлігі «білімді» деп жауап берген. «Тұрмысқа қай кезде шығуды қалайсыз?» деген сауалға қыздардың барлығы дерлік «Жоғары білім алғаннан кейін» деп жауап беруді жөн көріпті. «Нағыз қазақ қызы ретінде кімдерді атай аласыз?» деген сауалға қыздардың басым бөлігінің Әлия мен Мәншүкті, Ұлпан мен Зерені атауы еріксіз сүйіндіреді. Бұл қазақ қыздары ардақ тұтар тұлғалардың ақылына көркі сай, ерлігіне парасаты жарасқан, ел билеп, ұлтына ұйытқы болған аяулы аналар болып отырғанын айғақтайды. 
Ал ең басты назар аударарлығы: «Ел басына күн туса, қолға қару алар ма едіңіз?» деген сауалға қыздардың 92,7 пайызы: «Иә, елді қорғау біздің де борышымыз» деп жауап берген. Осы орайда қазақтың «Әйелдің жақсысы еркектің жақсысынан да жақсы, еркектің жаманы әйелдің жаманынан да жаман» деген нақылы еріксіз еске түседі. Артық жаралған адам әлемде жоқ, ал «әр қазақ – менің жалғызым» болып отырған біздің жағдайымызда, әйел–ер демей, ешқайсымыздың жаман болуға хақымыз жоқ.
Ғасырлар сынынан өтіп, сұрыпталып жеткен, шынайы адамгершілік пен иманға негізделген ұлттық құндылықтар құнын жоймайды әрі өміршең келеді. Дәстүрлі қазақ қоғамындағы әйел мәртебесіне қатысты біз дәл осылай пайымдай аламыз. 
Ұлттың бойындағы бар жақсы қасиеттерді – тілін, дінін, әдет–ғұрпын, салт-санасын, дәстүрін баласына, немересіне, немересінен шөбересіне жеткізуші, жалғастырушы, дамытушы әрине, әйел–ана. Кешегі қазақ әйелі, дәстүрлі мәдениеттің бесігінде тербеліп, қайнарынан қанып ішкен қазақ әйелі мұның бәрін білген. Білген де, қоғамдағы өз орнын жазбай танып, әйелдіктен – даналыққа, отбасы, ошақ қасы тірлігінен – рулы елдің қамын жейтін Ел анасы деңгейіне көтеріле білген. Кешегі өткен Домалақ, Қарқабат, Абақ, Шашты, Ұлпан және біз білмейтін тағы қаншама аналарымыз соның айқын дәлелі.
Ата-бабаларымызды сан ғасырлар бойы адамгершілік пен ізгілікке тәрбиелеп келген қазақтың ұлттық дәстүрлері келер ұрпақ үшін де мың жылға жетерлік рухани азық болмақ. Бірақ күн санап жоғалтарымыз көбеймесін десек, сол рухани бұлақтың бітелуге айналған бастау көзі бүгіннен бастап аршылуға тиіс. Бұл орайда «Ұлтыңды тәрбиелеймін десең, қызыңды тәрбиеле!» деген ұлттық ұстанымымызды ұлықтау өз нәтижесін берері анық.
Осы орайда қыз-келіншектердің құқықтары қорғалып, ана мен бала мәселесіне ерекше көңіл бөлінуде. Елбасы Н.Назарбаев «Қазақстан–2050» Стратегиясы қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Жолдауында әйелдер қауымына қатысты мәселелерге ерекше тоқталып өтті:
«Жаңа кезеңдегі әлеуметтік саясаттың маңызды құрамдас бөлігі ретінде ана мен баланы қорғауды жариялаймын.
Ананы қорғау. Әйелдерге үндеу.
Мемлекет үшін және менің жеке өзім үшін де ананы қорғау – ерекше мәселе.
Қымбатты ханымдар!
Сіздер – отбасының, демек, мемлекеттің тірегісіздер.
Еліміздің болашақта қандай болатыны балаларымыздың бойына өзіміз қандай тәрбиені сіңіретінімізге тікелей байланысты.
Ең алдымен, біз қыздарымыздың тәрбиесіне көп көңіл бөлуіміз керек. Олар – болашақ жар, болашақ ана, шаңырақтың шырақшылары.
Қазақстан – зайырлы мемлекет. Азаматтарды ар–ождан бостандығымен қамтамасыз ете отырып,  мемлекет, дегенмен қоғамға өз бетімен біздің дәстүріміз бен заңдарымызға қайшы келетін әлдебір қоғамдық нормаларды тықпалайтын әрекеттерге өте қатаң қарсы тұратын болады.
Біз Қазақстан қыздарының сапалы білім алып, жақсы жұмысқа ие болуы және тәуелсіз болулары үшін барлық жағдайды жасауымыз қажет. Олар банк карточкаларына ие болуға, көлік жүргізіп, қызмет жолын қалыптастыра алуға, заманға сай болуға, сәнденуге тиіс және біздерде ешқашан киілмеген, салтымызға жат киімдерге оранып–қымтанбауға тиіс. Біздің халқымыздың өз мәдениеті, өз дәстүрі мен салты бар.
Халқымыз «Қыздың жолы жіңішке» дегенге ерекше мән беріп айтады. Бойжеткеннің жолы, қыздың жолы – қылдай, оны үзуге болмайды. Бойжеткен, әйел заты әрдайым біздің қоғамның теңқұқылы мүшесі, ал ана – оның ең ардақты тұлғасы болды.
Біз әйел затына – анаға, жарға, қызға деген қапысыз құрметті қайта оралтуға тиіспіз.
Біз ананы қорғап-қолдауымыз керек. Мені отбасында әйелдер мен балаларға тұрмыстық зорлық-зомбылық көрсету жайттарының көбеюі алаңдатады. Әйелді құрметтемеу деген болмау керек. Бірден айтайын, ондай зорлық–зомбылықтың жолы қатаң түрде кесілуі тиіс.
Мемлекет әбден асқынған жыныстық құлдыққа, әйелге тауар ретінде қарайтын көзқарасқа айрықша қатаң түрде тыйым салуға тиіс.
Біздің елімізде толық емес отбасылар көп. Мемлекет баланы жалғыз тәрбиелеп жатқан аналарға көмектесуі керек.  Біз әйелдер үшін икемді еңбек түрлерін қалыптастырып, үйде жұмыс жасауларына жағдай туғызуымыз керек. Заң, мемлекет және мен біздің ханымдарымыздың жағындамыз.
Біз бұдан әрі де елімізде әйелдердің рөлі артуы үшін барлық жағдайды жасайтын боламыз. Қазіргі замандағы қазақстандық әйел қызмет істеуге ұмтылуы керек.
Әйелдерді мемлекеттік және қоғамдық басқару ісіне белсене тартқан жөн, әсіресе, жергілікті деңгейдегі өңірлерде. Олардың бизнес ашып, оны жүргізуіне де қолайлы жағдай жасаған абзал».
*****

Роль женщины в обществе
Современный Казахстан - поликонфессиональное государство, которое предоставляет для своих граждан абсолютно равные права, начиная от выбора религии и заканчивая ношением религиозной атрибутики.
Казахстан является светским государством, что предполагает отделение всех религиозных  институтов от светской власти.
В соответствии со статьей 3 Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» государственная система образования в республике, за исключением духовных организаций образования, носит светский характер. Статья 3 Закона РК «Об образовании» также определяет, что основным принципом государственной политики в области образования является светский характер образования. В настоящее время, в общеобразовательных школах республики введена единая школьная форма, которая дисциплинирует и подчеркивает статус школьника, не разделяя их по социальному, национальному, религиозному и иному признаку.
Согласно статье 3 Закона «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» никто не имеет права по мотивам своих религиозных убежде¬ний отказываться от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами РК.
Например, хиджаб исконно не является традиционной казахской одеждой. Это – арабская одежда, которая больше основана на культуре и традициях арабов, особенностях природных условий их проживания.
Как известно из истории, традиции казахского народа имеют очень богатые и глубокие корни. Казахи всегда воспитывали своих дочерей свободными и никогда не ущемляли их интересы. Наравне с юношами они участвовали в национальных играх, играли на музыкальных инструментах, ездили верхом и т.д.
Головные уборы казашек, кроме как часть одежды, были еще своего рода указателем их семейного положения.
К примеру, по достижении определённого возраста молодые девушки одевали «тақия» – «тюбетейки» вышитые национальными узорами, а также «бөрік» – головной убор с меховым околышем. Невесты же носили «сәукеле» – женский головной убор, который был украшен перьями. «Сәукеле» являлся обязательной частью приданого и готовился задолго до вступления девушки в брачный возраст. Невеста надевала «сәукеле» как во время свадебного обряда, так и после замужества.
После рождения ребенка женщины надевали «кимешек». Это был  головной убор замужней женщины, который она уже не снимала до старости.
В повседневной жизни казашки никогда не носили закрывающее лицо одежду. Понятие же «хиджаб» в казахском обществе в то время, просто не существовало.
Глава государства Нурсултан Назарбаев в 2011 году во время своего визита в древний город Туркестан, очень веско высказал свою точку зрения по этой проблеме. В частности, он сказал: «Я всегда был против платков и паранджи. Наши женщины никогда не носили их и не прятали лица… Нужно уметь отличать истинную религию от навязанной нам».
Необходимо отметить, что хиджаб – вовсе не является показателем веры и обязательным элементом внешней атрибутики мусульманки. Главное, что вера должна быть в сердце и демонстрировать ее, закрывать лицо и волосы черным платком, не свойственно для казахской женщины.
Глава государства в своем Послании народу Казахстана от 14 декабря 2012 года «Стратегия Казахстан -2050: новый политический курс состоявшегося государства» отметил о том, что мы должны создать все необходимые условия, чтобы казахстанские девушки могли получить качественное образование, хорошую работу и быть независимыми. У них должна быть возможность пользоваться банковской карточкой, водить автомобиль, продвигаться по служебной лестнице, то есть соответствовать духу времени и быть красивыми. И ни в коем случае не кутаться с головы до ног в одежду, чуждую нашим традициям и обычаям. То есть, мир женщин должен соответствовать веяниям времени.
Ислам ханафитского мазхаба, которого придерживаются казахи, является одним из самых умеренных из существующих мазхабов ислама, а потому не требует от дочерей казахского народа закрывать свое прекрасное лицо от внешнего мира. В Послании Главы государства содержится очень лаконичный вопрос и ответ по этой  проблеме: «Внутренний «фильтр» должен задавать вопросы: надо ли нам, чтобы наши матери, сестры, дочери носили одежды других народов, укутывались в платки? Не ели с нами за одним столом? Не водили автомобили? Все это – устоявшиеся традиции других народов, но таких нравов в нашей степи никогда не было. Почитайте классику, посмотрите фильмы».

*****

§4.6 Қазақ даласының ойшылдарының рухани-адамгершілік идеялары (Әбу Наср әл-Фараби, Ж. Баласағұн, Махмұт Қашқари)
Түркі ойшылдарының мұрасындағы ислам құндылықтары
Ислам діні мен мәдениетінің қазақ жеріне келуі мен орнығуы рухани өркендеуге жол ашты. Ислам діні мен руханиятын қабылдаған түркі халықтары ислам мәдениеті мен ғылымына өз үлестерін қосты. Ислам дінін қабылдаған түркі халықтары арабтық ассимиляцияға ұшырамай, төлтума тілі мен әдебиетін өркендетіп, әлемге әйгілі болды. Түркі тілі мен әдебиетінің, түркі философиясы мен руханиятының дамыған кезеңі ислам діні мен мәдениетінің кең қанат жаюымен етене байланысты. Ежелгі түркілер ислам діні мен ілімін қабылдағаннан кейін түркі әлемінде өрлеу байқалып, ортағасырлық мұсылмандық ренессанс атауына ие болды.
Тарихы тереңде жатқан халқымыздың орта ғасырлық тарихы мен мәдениеті ислам діні мен мәдениеті негізінде дамыды. Орта ғасырлық қазақ жеріндегі Отырар, Кедер, Түркістан, Сауран, Сығанақ, Жент, Баласағұн, Сайрам-Исфиджаб, Тараз, Меркі қалалары мәдениет пен ғылым ордалары болды. Орта ғасырлық ойшылдар өз шығармаларында ислам ілімі мен ғылымының мәселелерін көтерді.  
  Ислам өркениеті мен мәдениетінің ірі орталықтары болған Тараз, Отырар, Сығанақ, Түркістан, Сайрам қалаларында мешіттер мен медреселердің жанында ірі кітапхана қорлары болды. Бұл кітапханаларда  дін ғылымы, философия, әдебиет, жаратылыстану ғылымдарының көрнекті майталмандары қолжазбаларды шығарумен айналысты. Бұл қолжазбалар мен кітаптар ислам дінінің ілімдік негіздері, дін тарихы, пайғамбарлар өмірі, хадис ілімі және мұсылмандық шарттар, ислам ахлағы, діни аңыздар мен хикаялар туралы баяндайтын. Бұл жәдігерлер ел арасында қолдан қолға өтіп, таралып отырған. Мешіттер жанындағы медреселер білім мен ғылым ордасы ретінде қызмет етіп, халықтың рухани сұраныстарын өтеумен қатар, білім мен ғылымның дамуына да үлес қосты.
Орта ғасырда қазақ даласынан шыққан ғұламалар Әл–Фараби мұралары, Махмұт Қашқаридің «Диуани лүғат ат-түрік» («Түркі сөздерінің жинағы»), Жүсіп Баласағұнның «Құтадғу білік» («Құтты білік»), Ахмет Йасауидің «Диуани Хикмет» («Хикметтер жинағы»), Мұхамед Хайдар Дулатидың «Тарих и Рашиди», «Жаһан-наме» еңбектері, Ахмед Йүгінекидің «Хибат-ул Хақаиқ» («Ақиқат сыйы»), Сүлеймен Бақырғанидің «Бақырған кітабы», Хусам ад-Дин Сығанақи еңбектері ислам мәдениеті аясында жазылған жәдігерлер. Түркі ойшылдары ислам мәдениеті мен ғылымының өркендеп өсуіне елеулі ықпалын тигізді. 960 жылы Қарахан мемлекетінің ресми діні ислам болып жарияланды. Қарахандықтар дәуірінде қала мәдениеті дамып, мұсылмандық сәулет өнерінің ескерткіштері Алаша хан кесенесі, Әулие Ата, Айша Бибі кесенелері, мешіттер мен медреселер, кітапханалар Қарахан мемлекетіндегі рухани-мәдени және әлеуметтік-экономикалық дамудың жоғары болғанын дәлелдейді. 
Орта ғасырларда қазақ елі мұсылмандық мәдениеттің аясында дамып, есімдері әлемге белгілі ойшылдар мен ғалымдарды тарих сахнасына шығарды. Араб халифаты аясындағы сан түрлі тілде сөйлейтін және алуан түрлі мәдени ұстанымдағы халықтарды біріктерген ислам мәдениеті ғылым мен білімнің, мәдениет пен өнердің үлгісіне айналды. Орта ғасырлық мұсылман мәдениеті мен философиясы, ғылымы мен өнері түркі, араб, парсы тілдес сан алуан халықтардың жасаған ортақ еңбегінің нәтижесінде әлем мәдениетінің алтын қорына айналды.
Ислам діни сенімі және ислам құндылықтарының қазақ даласына енуі қазақ мәдениеті мен әдебиетіне Құран Кәрім  қиссалары мен араб әдебиетінің үлгілері де ене бастады. Ортақ рухани құндылықтар негізінде мұсылмандық шығыс мәдениетінің жәдігерлері қазақ мәдениеті мен әдебиетіне ауызша аңыз-дастандар жолымен, яғни, жыраулар мен термешілердің қызметі арқасында, екіншіден, қолжазбалық түрде тарала бастады. 
Ислам діні түркі халықтарының тілі мен ұлттық әдет-ғұрыптарының, дүниетанымдық ерекшеліктерінің сақталып, дамуына кедергі келтірмеді. Түркі ойшылдарының шығармашылық ізденістерінің негізгі арқауы бұл – ислам мәдениеті мен құндылықтары болып табылады. Өйткені түркі ойшылдарының өмірі мен шығармашылық қызметі ислам мәдениеті мен өркениетінің аясында өрбіді. 
Ислам дінінің негізгі ұстанымдары рухани құндылықтар жүйесі түркі ойшылдарының дүниетанымында нақтыланып, заманына сай бедерленеді. Түркі ойшылдары өз заманының перзенттері болғандықтан, өздері өмір сүрген қоғамның құндылықтарын шығармаларында айқындап отырды.
Қазақ даласындағы ғылым, мәдениет, руханият орталығының әйгілісі Отырар (Фараб) қаласы болды. «Отырардың еліміздің әдеби, мәдени, ғылыми, діни-руханият, тіпті сауда-экономика саласындағы да орны мен рөлі алабөтен еді».  
Отырар – ұлттық мәдениеттің, әріден тарқатсақ ислам өркениетінің рухани, мәдени, ғылыми орталығы. Отырар қаласынан табылған тарихи, мәдени жәдігерлер Арыс өзенінің Сырдарияға құятын тұсында сауда-саттық дамыған, бай кітапханасы бар, ғылым мен руханият орталығына айналған Отырар өркениеті қалыптасқанын байқаймыз. Отырар қаласының ұлт тарихы мен ұлт мәдениетіндегі орны ерекше. Отырар және оның маңындағы қалалары табылған археологиялық қазба байлықтары осы алқаптың сол заманның ғылыми мәдени жетістіктерін игерумен қатар, адамзат өркениеті үшін жетпес үлес қосқан ғылым мен руханияттың түрлі салаларында жемісті еңбек еткен ғылымдар шыққандығының айғағы. Ортағасырлық көне жазбаларда Отырар қаласы туралы деректер кездеседі. VIII ғасырдан бастап ежелгі Қазақ топырағына ислам діні мен ғылымы, рухани құндылықтары келуімен, далада ғылым мен руханият орталықтары Отырар, Оқсыз, Түркістан, Сығанақ, Сайрам, Тараз, Баласағұн т.б. шаһарлары қазақ жерінің ортағасырлық мұсылмандық мәдениет пен ғылымның дамуына қосқан өзіндік орны болғандығын дәлелдейді.
Әл-Фараби, М.Қашқари, Ж.Баласағұн және т.б. мұралары бүкіл ғалам мен адамды жаратушы Аллаһқа деген махаббат пен ғибадатты, рухани жетілуді насихаттаған туындылар. Аталған ойшылдар исламның діни-этикалық құндылықтарын түркі халықтарына түркілік дүниетаным мен ділдік ерекшеліктеріне сәйкес таратқан. Орта ғасырлық түркі ойшылдары дүниетанымдық ізденістерінде Құран құндылығы мен даналығын, білім мен ғылымды, әдептілік пен әділеттілікті, ізгілік пен мейірімділікті насихаттаған еңбектерінде үйлесімді түрде көрсеткен.
Орта ғасырлық мұсылман философтары ислам дінін білім мен ақыл-парасат негізінде, ғылыми тұрғыда түсініп, пайымдаған. Мұсылман ойшылдары мен ғалымдары ислами дүниетаным негізінде ғылыми ізденістер жүргізді. Ислам мұсылмандық философияның мәйегі. Араб тілінде берілген қасиетті Құран Кәрім ислам әлемі ойшылдары мен ғалымдарының шығармашылық және дүниетанымдық көзқарастарының түпкі қайнар бастауы болды.
Исламның монотеизмі мен гуманизмі, өміршең идеясы әлемдік мәдениеттің өркендеуіне зор ықпал етті.
Орта ғасырлық араб тілді философияның сол дәуірдің және кейінгі замандардағы рухани және материалдық мәдениеттің, әсіресе ислами ой-сананың дамуында өзіндік орны бар.

*****

Әбу Насыр әл-Фарабидің діни ілімі
Отырардан шыққан тоғызға жуық Фарабилердің ішіндегі жарық жұлдызы – Әбу Насыр Мұхаммет ибн Мұхаммет ибн Ұзлағ ибн Тархан әл-Фараби ат-түрки (870-950) – (қазіргі Оңтүстік Қазақстан облысы, Отырар ауданы) Отырар қаласының жанындағы Оқсыз (Уасидж) қаласында туып өскен. Бүгінгі таңда Әл-Фарабидің мұрасы жүйелі зерттеліп, ана тілімізде жарық көруде. Әл-Фарабидің философиялық, әлеуметтік-этикалық, математикалық, ғылыми жаратылыстану, музыка саласындағы еңбектерін қазақстандық фарабтанушы ғалымдар зерттеуде. Әл-Фарабидің шығармашылық мұрасы мұсылмандық философия ғана емес, Еуропадағы ортағасырлық және кейінгі философиялық ой-сананың өрлеуіне зор ықпал етті. Ислам өркениеті аясында араб, парсы, түркі жұртының өкілдері жемісті еңбек етіп, мұсылмандық философия мен мәдениеттің озық туындыларын дүниеге әкелді. Әл-Фарабидің мұрасы ислам өркениеті мен түркі дүниесіне ортақ рухани мұра.
Әл-Фарабидің туған жері – Отырар өркениеті ежелгі сақ-үйсін дәуірінен бастап әлеуметтік және мәдени дамудың аймағы болған. Отырар қаласы және оның аймақтары қалалық және көшпелі өркениеттердің өзара тоғысқан жері болды. Себебі, ислам діні қалалық мәдениеттің өркендеуіне жол ашты. «Мәдениет» сөзінің түп-төркіні «қалалық» деген мағынаны береді.
Ислам діні түрлі халықтарды бір мәдениет аясына біріктірді. Ислам діні – аймақтарда араб тілі, дін, мәдениет және ғылым тілі ретінде. Қалалар мен елді мекендерде мешіттер мен медреселер салынып, қол жазба әдебиеті орнығып, поэзия мен ғылым, музыка, қолөнер, қолданбалы ислам ғылымы қанат жайды. Шығыс пен батыс арасындағы мәдени-экономикалық қарым-қатынастың дамуына Жібек жолы елеулі рөл атқарды.
Отырарлық Әбу Насыр әл-Фараби діннің өмір мәнділік мағынасы туралы былайша сөз қозғайды. «Дін дегеніміз жаратушының ықыласынан туған пиғыл мен қимыл. Діннің жәрдемімен барлығымыз өзіміздің түпкілікті мақсатымызға жетеміз».
Отырарлық ойшылдың дүниетанымы исламдағы таухид концепциясын көрсетеді. «Ол – бір, жалғыз, мәні жағынан бөлінбейді» , – деп, Аллаһтың бірлігі мен жалғыздығы туралы пайымдайды. 
Әл-Фараби алғашқы себеп туралы «Бастапқы мән – бұл адам еркі және таңдауынан тәуелсіз, пайда болатын болмыс» деп, Жаратушының алғашқы себеп екендігін ешкімге және ешнәрсеге мұқтаж емес екендігін көрсетеді . Құранда: «Әй, адам баласы! Сендер Аллаһқа мұқтажсыңдар. Аллаһ ешнәрсеге мұқтаж емес, өте мақтаулы» [Фатыр, 15].
Ойшыл Жаратушының болмысын барлық жаратылыстың болмысы арқылы дәлелдейді.
Аллаһ дәлелді керек етпейтін бастапқы себепші. Жаратушы бүкіл тілектерден жоғары. Жаратушы барлық нәрсеге ие. «Сондай-ақ әр нәрсені жаратып, оның өлшеуін белгіледі». [Бұрхан, 252].
Отырарлық ұстаз жаратушының бірлігіне шек келтірмейді. Аллаһ болмыс пен алуан түрлі әлемнің алғашқы себебі.
Ислам ілімі бойынша, Жаратушының сипаттары еш нәрсені жаратпастан бұрын бар болған. Жаратушының сипаттары мәңгі-бақи. Жаратушының зати (Аллаһқа тән сипаттар) және субути (Аллаһтың ісіне қатысты сипаттар) сипаттары тән. Мұсылман ілімінде Жаратушыға иман еткен адам Жаратушының затына тән кәміл сипаттарына сеніп, оның пәктігін мойындау керек. Адам баласы Аллаһтың тек көркем есімдері мен сипаттары тұрғысынан танып біледі. Діни қағидада адамның шектеулі ақылы шексіз, құдіретті Аллаһты тани алмайды. Құранда Аллаһтың әу бастан барлығы туралы, яғни, Оның бастауы жоқ екендігі туралы айтылады. «Ол Аллаһ әуелгі әрі соңғы, Ол ашық (дәлелдермен білінеді), әрі ақыл жетпес құпия» [Хадид, 3].
Әл-Фараби діни «Діни ілім» еңбегінде былай дейді: «Ол – бірінші нәрсе, яғни, Ол – дүниенің бастауы».
Мұсылмандық Шығыс ойшылдарының философиялық және саяси әлеуметтік ойы, тәлім – тәрбиелік, дүниетанымдық бағдарларының бір бастауы Құран-Кәрім мен Хадис–Шәріптерде жатыр. Жаратушы мен адамның арақатынасын, Жаратушының болмысы мен сипаттары, адамның өмірі мен тағдыры, дін мен философия, сенім мен білім арақатынасы, мемлекеттік құрылым мен билік мәселелерін, көркем мінезділік пен әдеп мәселесін философиялық және діни-философиялық, әрі теологиялық тұрғыдан зерттеу ислам философтарының шығармашылықтарына ортақ.
Орта ғасырлық мұсылман философтары ислам философиясының негіздері мен ұстанымдарын өркениеттік тұрғыдан жүйелеп берді. Әбу Насыр әл-Фараби философия, логика, музыка, дін, саясат жайлы құнды еңбектер жазған. Отырарлық ғұлама ұстаз Мешһед, Исфахан, Бағдат, Шам, Каир сынды сол уақытта Ислам ғылымы мен мәдениетінің орталықтары болып саналатын қалаларда болып білімін жетілдірді.
Әбу Насыр әл-Фарабидің философиялық жүйесінде дін мен оның құндылықтары өзіндік орын алады. Әл-Фараби дүниетанымында дін ойлаудың нақты әдісі және қоғамдық өмірдің ажырамас бөлшегі және адамдардың ахлақтық, құқықтық қарым-қатынасын реттеуші жүйе ретінде қарастырылады.
Әл-Фарабидің пайымдауынша, «дін – бәрі үшін алғашқы басшы алдын-ала айқындалған көзқарас және іс-қимыл». Отырарлық ойшылдардың пайымдауынша, дін адамзат үшін басшылыққа алатын дүниекөзқарас және іс-әрекет жүйесі. Фараби діни құндылықтарда адамның рухани дүниесі мен әдептерін қалыптастыратын күш-қуат көзі бар екендігін және дін бақыт пен игілікке жетудің бір құралы болатындығын атап көрсетеді. Құранда: «Аллаһтың саған сыйлаған нәрселері арқылы ақырет жұртын құмарт. Сондай-ақ, дүниеден алар үлесіңді де ұмытпа. Аллаһ саған жақсылық қылғандай, сен де жақсылық қыл және жер бетінде бұзықтық тілеме. Өйткені, Аллаһ бұзақыларды жақсы көрмейді» делінген [Әл-Қасас, 77].
Әл-Фараби діннің негізінде ізгі мазмұн мен ибалы мән айшықталғандығы және дін мен бақыттың үйлесімділігі, бұл ізгі дін болатындығын болжайды.

*****

Әл-Фараби дүниетанымындағы философия және дін арақатынасы мәселесі
Әл-Фараби философия мен дінді адамның дүниедегі болмыс тәсілдері ретінде анықтайды. Философия (фәлсәфа) деп әл-Фараби тек даналықты (хиқма), «Жалпы туралы» ғылымды ғана түсінбейді, оны өмір сүру тәсілі, адамды өзінің адами мәнін түсінуіне жеткізіп қана қоймай, осы тәсілдің арқасында сол нағыз мәнге айналдыратын тәсіл ретінде түсінеді. Дінді де ол дүниедегі болмыс тәсілі деп, ақиқат жолға бастайтын тәсіл деп түсінді. 
«Әбу Насыр өзінің «Философияның дінге қатысы» атты еңбегін «Мейірімді, мейірман Аллаһ үшін...» деген сөздермен бастауы да кездейсоқ емес. Көп жағдайда оның құран мәтіндеріне назар аударуы, бұл үзінділерді түсіндіруі өзінің тұлғалык позициясы мен өзінің түсінуі тұрғысынан және сонымен бірге құран сөздерін логикалық пайымдау тұрғысынан жүзеге асады. Сол арқылы философ дүниедегінің бәрі түсіндірілуі тиіс екендігін және дүниедегінің бәрін түсіндіруге болатынын көрсетеді. 
Нағыз ислам философы ретінде әл-Фараби Мұхамед пайғамбардың миссиясын, оның Алла жөніндегі танымын мойындайды. Аллаға, Періштелерге, Қасиетті кітаптарға, Пайғамбарларға, Ақыр заман күніне, тағдырға сену сияқты Ислам ілімінің барлық алты белгісі әл-Фараби трактаттарында тура болмаса да өзінше бір ерекше түрде түйінделген.
Әл-Фараби Қайырымды қалада періштелер жөніндегі ислам ілімінің барлық жағын қарастыруға тырысады. Абу Наср трактаттарында Періштенің аян болуы мен елестеуі туралы бөлім бар. Бұл жерде философ әрекет етуші интеллект бейнесін өңдеуге қабілетті қиялдағы күштер әрекетін қарастырады. Исламның негізгі үшінші бөлімі Қасиетті кітаптарға сенімді, әл-Фараби арнайы бөліп алып қарастырмайды, дегенмен осы бағыт төңірегінде жалпылама тұтас түсінік бар.
Пайғамбарларға сенім немесе исламның төртінші бөлімі әл-Фарабидің әділетті әкім туралы тұжырымдамасында жарқын көрініске ие. Сенімнің төртінші тармағы бойынша мұсылман барлық пайғамбарлардың ақиқаттығына сену керек. Құранда Адам, Ыдырыс, Нух, Худ, Салих, Ибраһим, Лут, Ысмаил, Жақып, Жүсіп, Аййюб, Шуэйб, Мұса, Харун, Зуль-Кифль, Дәуід, Сүлеймен, Ілияс, Зәкәрия, Яхья, Иса, Мұхаммед сияқты есімдер айтылады. Құранда дінге сенушілердің атасы Авраам және ол мұсылман деп көрсетіледі. 
Құран сүрелерінде көрсетілген пайғамбарлар жөніндегі ілім монотеистік діндердің сабақтастығын ғана айтып қоймайды, адамзаттың шығу тегінің бір екендігі идеясына алып келеді. Әбу Насыр ханиф, елші деген сөздерді қолданбайды, бірақ имам, пайғамбар түсініктерін жиі пайдаланады. Сонымен бірге Қайырымды қала, Бақытқа қол жеткізу еңбектерінде пайғамбарлық жөніндегі мәселелерді алға тартады.
Сенімнің бесінші тармағы Ақыр заман күніне илану Әбу Насыр философиясында өзінше бір келбетте көрінеді. Жалпы Ақыр заман жөніндегі ілім Құранда жазылған мінез-құлық нормаларымен байланысты. «Оның қашан болатыны жайлы білім тек қана Раббымның жанында ғана. Оның уақытын Одан басқа ешкім білдіре алмайды» [«Ағраф» сүресі]. Бұл туралы ұғымын Әл-Фараби өзінің Қайырымды қаласында өлгеннен кейін қайырымды қала тұрғындарының жандары бір-бірімен қауышады, ал адасқан және надан қала тұрғындарының жаны өлген соң ыдырап, ажырап кетеді деген идеяны ұстанғанды айқындайды.
 Сенімнің бесінші бөліміне байланысты тәртіптің діни және мінез-құлықтық ережелері әл-Фарабидің барлық философиялық саяси трактаттарында дәлелденген. Сонымен бірге хадистердегі «мумин» түсінігіне Әбу Насырдың Қайырымды адам бейнесі өте жақын. Сенімнің алтыншы белгісі – Тағдырға немесе қайырымдылық пен қатігездіктің Алла бұйырған шарттылығына сену. 
Ол жөнінде «...араларыңда өлімді біз белгілеп, тағайындадық...» [«Уақиға» сүресі] деген Құран сүрелері бәрімізге мәлім. Ұлы ойшыл теологиялық пайымға тән дәлдіктен алшақтай отырып, даналық негіздерінде Қасиетті кітаптан алынған «Жайдан-жай бір тал жапырақ та ағаштан түспейді» деген мысал келтіреді. Айтылғандардың барлығы ислам ілімі мен Фараби мұраларының төркіндес болып келетінін айғақтайды.

*****

Ж. Баласағұнидың діни-философиялық ойлары және қазіргі таңдағы діни мәселелер

Жүсіп Баласағұн 1020 жылы Баласағын (Баласағұн) қаласы, Қырғызстандағы қазіргі Тоқмоқ өңірінде дүниеге келген. Өмірі туралы мәліметтер аз сақталған. Философия, математика, медицина, астрономия, астрология, өнертану, әдебиеттану, тіл білімі, тағы басқа ғылым салаларының дамуына зор үлес қосқан. Жүсіп Баласағұнидің есімі әлемдік әдебиет пен мәдениет тарихында «Құтадғу білік» («Құтты білік») дастаны арқылы қалды.
Ғасырдан ғасырға жалғасқан түркі халқы мәдениетінің классикалық әдеби жәдігерлерінің қатарынан орын алған Ж.Баласағұнидың «Құтты білік» дастаны халқымыздың тарихы, діні мен ділі үшін үлкен мәнге ие теңдесіз туынды болып табылады. Орта ғасырлық Қарахан әулетінің билігі тұсында жазылған «Құтты білік» шығармасы отбасылық тәртіптен бастап мемлекет құрумен қатар оның алып істерін жүргізуге дейінгі аралықты қамтыған қанатты сөздермен берілген ойлардан тұрады.
Жалпы адамзатқа ортақ құндылықтар, соның ішінде имандылық қасиеттерді жетілдіру, яғни рухани кемелділік Ж.Баласағұни философиялық поэмасының негізгі өзегі. Өйткені ол білікті, білімге ие адамдардан құралған қоғамның тұрақтылығы берік болатынына сенеді. Осы мақсатта ақын қоғамның әр топ өкілін мінез-құлыққа, қатынас әдебіне үйретіп, білім жинауға талпындырады. Шығарманың қазіргі таңдағы қоғам үшін де өзектілігі осында. Еңбектің аты «құт дарытатын білім» болса, құтты қашыратын себептерді ойшыл келесідей көрсетеді:
«Жиған малын ысыраптап шашпаса,
Құлқын түзеп, жөн-жосыққа бастаса.
Құрмет қылса үлкендерге өзінен,
Кішілерге мейірім төксе сөзімен.
Паңдықпенен қорсынбаса кісіні,
Күлкі қылып, басынбаса кішіні.
Тектен-текке шарапқа аран ашпаса,
Тектен-текке несібесін шашпаса.
Қол мен тілін бос ойыннан сақтаса,
Қылық-құлқын оңдап, жөнсіз лақпаса.
Міне осылар, баянсыз құт кісені,
Кісендесе, қашпайды, өзі-ақ түседі», – бұл шумақтардан қазіргі қоғамның кеселі болып отырған ысырапшылдық – «жиған малын ысыраптап шашу», жастардың құрмет, сыйластық секілді адамгершілік қасиеттерге мойын бұрмауы – «паңдықпен қорсыну кісіні», маскүнемдікке салыну – «тектен–текке шарапқа араны ашылу» секілді кеселді келбеті көрініс табады. Мұндай кеселден аулақ болудың басты шарты да осы шығармадан табылады, ең алдымен: «Өзің таза, тура жолмен жүрсеңіз, Бақыттының бағы сол ғой білсеңіз!». Яғни кез–келген, амал ниеттен, адал ниеттен басталуы тиіс деген қағида осы өлең шумағына тоғысады.
«Құтты білік» басынан соңына дейін білімді ұлықтайтын шығарма десек қателеспейміз. Жүсіп Баласағұн исламның гүлденген дәуірін көрген ғұлама. Ол Құранның «оқы» деген басты қағидасы мен исламда білім жинап, ғылым игерген мұсылманның дәрежесінің жоғары екендігін ұғына білді. Сол себепті, білім мен білік кез-келген қоғамның адамгершілік, тыныштық, достық, сыйластық қатынастарының ұйытқысы, өлшемі деген ойды өз шығармасында береді:
«Ақыл – шырақ, қара түнді ашатын,
Білім – жарық, нұрын саған шашатын.
Ақыл қолдап, біліммен ер жетілер,
Екеуімен қадірі артып, бекінер».
Шығармада кездесетін «Пайдасы көп, аз ақылды аз деме, Қадірі көп аз білімді аз деме!», «Ақыл, білім бейне кісен кісіге, Кісенді көп бармас қылмыс ісіне», «Ақыл – сенің анттасқан нақ жолдасың, Білім – сенген мейірімді қандасың», «Ақыл керек білім таңдап аларға, Білім керек іске жақсы қарарға», т.б. шумақтары қазіргі жастардың жадында сақталар қағидаларға лайық жолдар.
Ақыл, білім адам бойындағы өнегелік қасиеттерді қалыптастыратын, әдепті сақтайтын ұғым. Әдеп, қатынас этикасы ақынның кемел қоғам жолындағы басты ұғымы. Бұл жерде шығарма жазылған дәуірдегі ислами қатынастың озық үлгісін байқаймыз. Бұл мұсылман адамның ислам шарттарын сақтай отырып сыртқы ортамен қатынасы, діни терминде – «ахлағы». Ислам әдебіне негізделген қатынас қағидалары жеңіл тілмен, түсінікті етіп беріледі, шығармада ғалым-білгірлерден бастап, оташы, ақын, балгер, жұлдызшы, сатушы, малшы, пақыр-міскіндерге дейін олармен қатынас жасау ережесі үйретіледі.
«Табынумен таппас Алла әзір, құл,
Табынушы жолын білсең, нәзік жол» немесе:
«Алланың бар сүйініші білемін –
Құлышылқтың ішінде, ұлық, жүрерін.
Татқың келсе бар ләззатын ақтарып,
Түгел орында құлшылықтың шарттарын», - деген өлең жолдары Аллаға деген ниеттің тазалығы мен амалдардың толық орындалуын ескерткендей.
Ал: «Жаратқан! – деп, көзін тікті аспанға, –
Ием сенсің! Мен білмеймін басқаңды!» бұл шығармадағы білімі, білігі жетілген, танымы артқан, өз қасиеттерін дамытып, кемелдікке ұмтылған, қоғамның әр мүшесіне сүйіспеншілікпен қарайтын адамның Жаратушысына мойынсұнуы. Шынымен де, өмір заңдылықтарына мойынсұнып, өзіндік тәрбиені қолға алған адамның Алланы Хақ деп танудан басқа жолы қалмайтыны анық. Бұл сол уақыттың және қазіргі ғылымы дамыған жиырма бірінші ғасырдың ақиқаты. Қазіргі таңда адамзаттың – қай діннің, ұлттың өкілі болмасын жалған, деструктивті сенімдердің, радикалды діни ағымдардың шырғалаңына түсуі осы үйлесімділік шеңберінен шығуда жатқандығы жасырын емес. 
«Құтты білікте» айтылатын «Ораза, намаз ұстағанды жақтырмай, Жәдігөй деп жаманатты тақты ұдай» деген дінсіздік науқаны үстем болған кеңестік кезеңнің ықпалы қазақ халқының, ата-дінімен қатар, дүниетанымына, бағдарына аз әсер етпеді. Өйткені, қазақы таным, айналамен қатынас, адамгершілік, өнегелік қасиеттері исламнан бөлінбейтін дүние еді. Сол себепті де, жетпіс жыл ішінде халықтың рухы өшпегенімен, руханиятына тиген зардаптар аз болмады. 
Ұлттық даналықтың насихатталуы, адам бойын билеп отырған бәсекелестік, ысырапшылдық, маскүнемдік, нашақорлық секілді кесапатты қылықтар мен некесіз сәбилердің туылуы, қарт ата-аналардың қарттар үйін сағалауы, жемқорлық, адам өмірін бағаламау секілді қоғамдық көріністердің жойылуына да ықпал етеді. Осы орайда, «Құтты біліктегі»:
«Бейбастақ қып өсірсе ұлдың қылығын,
Кінәлі – әке, жазығы жоқ ұлының.
Ұл-қыз кесір, болса ессіз, парықсыз,
Жаман қылған бір атасы қанықпыз...
Ұл-қызыңа өнер, білім танытқын,
Өнерімен жақсы құлқы қанықсын!» деген ХІ ғасырда жазылған шумақтары ХХІ ғасырдағы ата-ананың келер ұрпақтың тәрбиесіне жауаптылықтарын естен шығармауын ескерткендей.
Ал келер ұрпақ жастайынан «Құтты біліктегі»:
«Білік (білім) біліп – төрден орын аларсың,
Білік білсең – түзу, берік адамсың.
Біліксіз тіл, жүрек неге жарасын,
Жанды судай біліктен күш аласың.
Қанша білсең, ізден тағы, тағы да,
Білікті адам жетер, тілек бағына» деген білім насихатын оқып,
«Бек кісіге – керек ұят, ақыл, ар,
Зұлмат күш жоқ, ақыл – арды жапырар.
Ұяты бар адамдар пәк момын да,
Ұятты іске тигізбейді қолын да.
Кімге тәңір берсе ұят, намысты,
Оған қоса бергені құт, даңқты!» – ұят, ар–намыс, имандылық секілді қасиеттерді санасына сіңіретін болса – ұлттық танымның, діни сауаттылықтың негізі осы болары сөзсіз.
Иман мен имандылық – адамзат бойындағы барлық жақсы қасиеттер мен игі істердің бастамасы болатын болса, он ғасыр бұрын жазылған «Құтты білік», түсінікті түрде діни әдеп негізіндегі этикалық, ізгіліктік қатынас үлгілерін қоғамдық байланыстың ережелеріне айналдырып берді. Мұнда дін мен дәстүрдің, білім мен ақылдың, хан мен қараның қатынас қағидалары берілген. 
Шығармада айтылған ойлар, дін мен діл, білім мен ақыл, пайым мен парасат, білік пен ғылым хақындағы тұжырымдар оқып түзелетін, оқып бағдар алатын, оқып иман бекітетін қол кітапша деуге болады. Шынымен, аталмыш еңбектің сол дәуір қоғамы мен қазіргі оқырман үшін де жатық әрі жеңіл тілі оны кез келген білім іздеушінің қол кітабына айналдырар қасиеттерінің бірі. 
Себебі, исламдық дүниетаным шеңберінде жазылған құнды шығарма зайырлы қоғам қалыбымен үндескен, заманауи білім қайнары, қоғам айнасы іспеттес. Сонысымен де ол бүгінгі қоғамда еш өзгертусіз пайдалануға болатын қатынастар үлгісі, ғибрат қайнары ретінде құнды.

*****

Махмұд Қашқари және оның ислам тарихындағы еңбегі
Махмұд Қашқари 1029 жылы Қырғызстан жеріндегі Ыстықкөл жағасындағы (кей деректе Шу бойындағы) Барсхан қаласында әскерилер отбасында дүниеге келген. Қарахан әулетінен. Қашқарда, Бағдатта білім алған. Византия, Түркия, Қытай және басқа елдерді аралаған. Түркі тілімен қатар, араб және парсы тілдерінде де еңбектер жазған.
Махмұт Қашқари исламдық төрлеу дәуірінде өмір сүріп, шығармашылық қызметімен әйгілі болды. Махмұт Қашқаридің «Диуани лұғат ат-түрк» еңбегі тіл мәдениеті және тәлімдік ғибратты сөздерімен бағалы. Ойшылдың еңбегінде діни ұғымдар мен ислами әдеп түсініктері айқын көрініс береді. 
Махмұт Қашқаридың еңбегінде ислам құндылықтар мен тәлімдері, әдептілік ұстанымдары айқын көрінеді. Исламның жалпыадамзаттық құндылықтары ойшыл дүниетанымының негізі ретінде көрінеді. Қашқаридің мұрасындағы ислами құндылықтар қоғам мен адам арақатындағы және тәлім-тәрбиеге қатысты айқындалады. Сондықтан да Қашқари шығармаларында ислам ілімі мен құндылықтары маңызды орын алады.
Махмұт Қашқари түркі тілдес халықтарға ортақ данышпан ғалым. Махмұт Қашқари шығармашылық мұрасымен мұсылман шығысының рухани және мәдени дамуына елеулі үлес қосқан тұлға. Махмұт Қашқаридің «Диуани лұғат ат-түрк» («Түркі сөздерінің жинағы») еңбегінде тіл мәдениетімен қатар, исламның рухани-имани құндылықтары айшықталады. Ойшылдың «Диуани лұғат ат-түрк» еңбегі ежелгі түркі халқының ұлттық сана-сезімімен қатар, олардың дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын, өмірлік құндылықтарын, ділдік ерекшеліктерін көрсететін құнды мұра. М.Қашқари өз шығармасында түркі халықтарының дүниетанымдық көзқарастарын, ахлағын және діни құндылықтарын ашып көрсетеді. Қашқаридің «Диуани лұғат ат-түрк» еңбегін дінтанулық тұрғыдан зерттеу бүгінгі ұрпақ үшін рухани түп-тамырын табуға жол сілтейтін құндылықтарды танып білуге мүмкіндік береді.
М.Қашқари өз еңбегінде Құран мен Сүннетке негізделген ислам құндылықтарын адамды тәрбиелеу мұратына қолданады. Қашқаридің діни-этикалық ізденістеріне исламның ахлақтық қағидалары мейірімділік, әділеттілік, бейбітшілік, достық, жомарттық, сабырлылық, шүкірлік, тақуалық және т.б. паш етіледі. Қашқаридің діни-этикалық көзқарастары заманы мен халқы туралы бұқараның иман саулығы және әдебі туралы ойлары оның дүниетанымының негізгі тіректерінің бірі. 
Қонақты қарсы алғын, асыңды күтірме,
Қуана жар салғын, бір затын зыттырма.
Қазақ халқының қонақжайлылығы мен меймандостығы алыс және жақын шетелдерге белгілі. Қазақтың кең пейілділігі, дархан көңілі ұлттық діліміздің ерекшелігі. Қонағын құдайындай сыйлап, күтетін, жылы жұмсағын, тәтті шәрбәтін қонағына беретін қазақы дәстүр халқымызға тән қасиет. Қазақ дәстүрінде «құдайы қонақ» ұғымы халқымыздың қонақты күту мәдениетінің тереңдігін айшықтайды. «Құтты қонақ келсе қой егіз табады» деген мақалымыз, қазақи меймандостық дәстүрді бейнелейді. Ұлттық мінез бен ділдің қалыптасуына діни құндылықтар мен салт-дәстүрлердің ықпал ететіндігін есепке алсақ, ұлттық ділдің қайнар көзінің бірі ретінде ислам құндылықтарын айтар едік. Ислами әдептегі қонақжайлылық пен кеңпейілділік жөнінде баяндалатын хадистерде: «Аллаһқа және қиямет күніне сенетін кісі қонағын жақсылап күтсін», «Күмәнсіз үш кісінің дұғасы қабыл болады: әкенің балаларына еткен дұғасы, қонақтың дұғасы, зұлымдыққа ұшыраған кісінің дұғасы» делінген. Ислам мәдениетінде үйіне келген қонақты жылы шыраймен қарсы алу, шамасы келгенше күтіп алу, оның мүлкінің амандығына кепіл болу қонақжайлылықтың әдебі. Қонақты күту және оның көңілінен шығу діни әдебіміз және салт-дәстүріміз үшін де маңызды. 
Ел басшысы болсаң егер, жағымды істі кәсіп ет,
Бек қасында адамдарға жақсылықты тасып өт. 
Қашқари шығармасында қайырымдылық пен жақсылық ұғымдары басшы мен қарапайым адамның өмірлік ұстанымы ретінде суреттеледі. Ықылас – бұл адам жүрегі мен имани ұстанымынан туындайтын іс-әрекет. Ел билеушісі халықты әділдікпен басқарып, олардың құқықтарын қорғауы керек. Құранда: «Расында, Аллаһ өздеріңе тапсырылған аманаттарды иелеріне қайтаруларыңды бұйырды. Егер адамдардың арасына үкім айтқан болсаңдар, әділдікпен айтыңдар» [Ән-Ниса, 58]. Жақсылық жасау бұл мұсылманның ахлақи міндеті. Адам Жаратушының ризашылығын алу үшін жақсылықты шынайы түрде жасаумен қатар, істеген жақсылығын жария етіп міндетсінбейді. Құран Кәрімде: «Жақсылық жасаңдар. Шын мәнінде Аллаһ игілік жасаушыларды жақсы көреді» [Бақара, 195]. «Рас, Аллаһ жақсылық істеушілермен бірге» [Анкәбут, 69].  «Жақсының жаны – жаннат», «Жақсының жақсылығын айт нұры тасысын», «Жақсы сөзге жан семірер», «Жақсымен жүрсең – пейіш» деген халық даналығы, Құран сөзімен мәндес.
Махмуд Қашқаридың «Диуани лұғат ат-түрк» еңбегіне енген түркі тілдес тайпалардың әдебі мен салт-дәстүріне қатысты мақал-мәтелдерде исламның ахлағы мен мұсылманның жеке басына қатысты міндеттері, жанұядағы міндеттері, қоғамдағы міндеттері, адам бойындағы жақсы және жаман мінез-құлықтар пайымдалған. Сондықтан ойшылдың имани тәлім-тәрбие туралы ойларын бүгінгі ислам діні мен мәдениетінің қайта жаңғыруы кезеңінде тиімді қолданудың мәні зор.
Исламның сенімдік және діни құндылықтар жүйесі түркі ойшылдарының шығармаларының негізгі арқауы болды. Қазақ топырағындағы исламның рухани бағыт-бағдары және құндылықтары бұл дәуірдің рухани-мәдени және имани негіздері түркі ойшылдарының мұраларында айқындалды. Сондықтан да қазақ елінің орта ғасырлық рухани-мәдени өмірінде түркі ойшылдарының даналық ұстанымының негізгі арқауы ислам құндылықтары болды. Әбу Насыр әл-Фараби, Махмұт Қашқари, Қожа Ахмет Йасауи, Жүсіп Баласағұн, Сүлеймен Бақырғани және т.б. мұсылмандық өмір салтын, әдептік негіздерін, құндылықтық бағдарларын түркілердің өз тілінде насихаттаған шығармалары бүгінгі ұрпақ тәрбиесі ісіне берері мол мұра. Орта ғасырлық түркі ойшылдары ізгілікті, имандылықты, тақуалық пен көркем мінезділікті ұлықтай отырып, халықтың жан–дүниесі мен дәстүріне сай ислам ілімі мен құндылығын тереңнен толғап, дін жолында білім мен ғылым құндылығын ерекше мән берген. Сондықтан да, түркі даналарының рухани мұрасын бүгінгі жас ұрпақ үшін өркениетті тұрғыдан таныта білу уақыт талабы.

*****

§4.7 Ұлттық идеология отбасынан басталады
Еліміз тәуелсіздігін алып, әлемдік өркениеттегі өз орын анықтауға бет алғанына да 22 жыл болды. Осы әлемдегі біздің алатын орынымыз қандай, ертең қандай болмақ деген мәселеге тоқтар болсақ олда ұлттың ертеңі оның бүгінгі ұрпағының тәрбиесіне, біліміне, тыныштығына, ұлт алдындағы жауапкершілігін сезінуіне тікелей байланысты екені анық. 
Ұрпақ тәрбиесіндегі діни тәрбиенің орны зор. Өйткені діни сауатсыздық және дінсіздік адамзатты құрдымға алып барады. Сол мәселелерді болдырмау үшін өскелең ұрпақты дұрыс арнаға бұру керек. Онымен қоса ата-бабаларымыздың бізге қалдырып кеткен құндылықтарды бойларына сіңіру аға буын өкілдеріне басты міндет. Дін мен дәстүрдің үйлесімді бірлігін берік қалыптастыра білген ұлттың ғана ғұмыры ұзақ болды. Өткеннен өнеге алу – ұрпақтар сабақтастығының кепілі.
Дін тақырыбы қоғамымызда күрделі мәселелердің біріне айналып отыр. Дін арқылы елді біріктіруге де, бұзуға да болады. Қазіргі таңда біріктіруден гөрі бұзу жағы көп көрініс тауып жатқан сияқты. Осыған орай діни экстремизм, діни терроризм деген атаулар жиі аталуда. Жалпы «дін» сөзінен кейін экстремизм, терроризм деген тіркестер қосу ақылға сиымсыз нәрселер. Өйткені дін – адамға адам болуды, ұлттарға бірлік пен тұтастықта өмір сүруді үйретеді, жауапкершілік түсінігін, құлшылық білімін және мінез құлықты қалыптастырады. Дін отбасы, мемлекет және қоғам құрылымын мықты негіздермен қамтамасыз етеді. Дін жеке адам мен қоғам үшін қажет.
Тәрбие – адамзат баласының ғасырлар бойы жинақтап, іріктеп алған озық әлеуметтік тәжірбиесін жас ұрпақтың бойына сіңіру, аға ұрпақ пен жас ұрпақтың өзара бір-бірімен әрекеттесу процесі. Мінез-құлықты қалыптастыру үшін тәрбие үдерісін ұлттық таным негіздерімен үйлестіре жүзеге асыру керек. 
Тәрбие – ұзақ және күрделі үрдіс. Адамзат дамуының қай кезеңінде болмасын, тәрбие тиімділігін жетілдіру ісі жүзеге асырылып, бұл процесс әрбір қоғамдағы мемлекет қажеттілігіне бағындырылады. Сондықтан бала тәрбиесіне аса көңіл бөлу қажет. Себебі олар біздің болашағымыз. Біз зайырлы мемлекет болсақ та, ұлтымыздың ата діні ислам екенін ұмытпауымыз керек. 
Ислам тәрбиесі дегенде ұлттық тәрбие екеуі бір дүние десек болады, ол қазіргі таңда біздің қоғамымыз үшін аса қажет. Өйткені ата-бабаларымыз дін мен дәстүрді қатар алып жүрген. Сол дәстүрді жаңғыртуымыз жаңа жаңарған заманның талаптарына қалтқысыз жауап беретін әлеует-қуаты күшті тетікке айналдыра білуіміз керек. Өкінішке орай кейбір (батыстық немесе өзге) «құндылықтар» дінімізден, ұлттық тәрбиемізден, дәстүрімізден жоғары болып тұр. Онымен қоса ақпараттық технологиялары дамып тұрған тұста ғаламтор қол жетімді дүние болып тұрған кезде, ұлттық ұстанымдарымызға, дінімізге пайдадан гөрі зиян жағы тиіп кететін сияқты. Олай дейтініміз біз өз балаларымызды тәрбиелемесек ғаламтор сол функцияны атқаруы мүмкін. Бұл жерде ғаламтордың немесе әлеуметтік желілердің пайдасынан зиянын көп көрмейтынымызге, жаһандық үдерістердің ағысымен кетпейтінімізге және ұлттық құндылықтарымыздан айырылып қалмайтынымызға ешкім кепілдік бере алмайды. 
Қазіргі таңда біздің қоғамда әлеуметтік топтардың ішінде ең әлсіз буын – ол жастар. Олар сенгіш, еліктегіш, сезімге тез берілгіш. Сондықтан болар дін атын жамылған немесе дәстүрлі емес ағымдардың жетегінде кетуі орын алып жатады. Ал мемлекеттің болашағы жастар, жастарсыз мемлекеттің болашағын елестету қиын. Кешегі «кеңестік» бүгінгі бос кеңістіктерінде кейбір сыртқы күштердің көмегіне сүйенген топтар, ертең еліне қызмет ететін және оны қорғайтын жастарымызға түрлі адамға жат, қоғамға теріс сенімдермен мәдениеттерді тықпалау арқылы олардың саналарын улауда. Ондай топтарды немесе ағымдарды дін деп атауға болмайды. Олар дінді саяси немесе қаржы көзін табу мақсатында пайдаланады. Осыған байланысты қоғамда көтеріліп жатқан мәселені дер кезінде бағамдай білген Елбасы Н.Ә.Назарбаев 2012 жылғы халыққа жолдауында арнайы бір тармақты дін саласына арнап, 21 ғасырдағы Қазақстандағы дін, діни үдерістер туралы тоқталып өтті. 
«Қазақстан-2050» Стратегиясы қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Жолдауында: «Бүгінде біздің халқымыз үшін дәстүрлі емес діни және жалған діни ағымдар мәселесі өткір тұр. Жастарымыздың бір бөлігі өмірге осы жат жалған діни көзқарасты көзсіз қабылдайды, өйткені, біздің қоғамның бір бөлігінде шеттен келген жалған діни әсерлерге иммунитеті әлсіз» деп қоғамдағы халқымызды тұтастай алғанда, діни сауатының төмендігін назарға ала отырып, кез келген діни ағымның үгітіне еріп кету себебіне тоқталып кетті. «Біздің Конституция сенім бостандығына кепілдік береді, бұл факт. Бірақ, өздеріңіз білетіндей, шексіз еркіндік деген болмайды. Ол дегеніміз – хаос. Барлығы да Конституция мен заңдар аясында болуға тиіс. Әркімнің таңдау құқығы бар. Діни таңдауға үлкен жауапкершілікпен қарау керек, өйткені, адамның өмірлік салты, тұрмысы, көп жағдайда бүкіл өмірі соған байланысты» деп баса айтып өтті. 
Жалпы, ислам тәрбиесі арқылы қоғамдағы келеңсіз жағдайлардан арылуға болады. Оны тал бесіктен бастау керек. Ал оны отбасында қалыптастырған жөн. Ұлттық идеология да отбасыдан басталады. Қарапайым адамдардың өз қарым-қатынастарында да оны қолдану аса қажет. Мәселен, ислам дініндегі сәлемдесудің өзі үлкен тәрбие. 
Пайғамбарымыз (с.а.с) ол туралы өз хадистерінде былай деген: «Сендер толық иман келтірмейінше - жәннатқа кіре алмайсындар. Ал өзара сүйіспеншілікте болмайынша - толық иманға келмейсіңдер. Өзара сүйіспеншіліктерінді арттыруға септігі тиетін нәрсені айтайын ба? Өзара сәлемдесіңдер, араларыңда сәлем жайыңдар. «Көлікте отырған адам жаяуға, жаяу адам отырғанға, аз адамдар - көпшілікке, жасы кіші -жасы үлкенге сәлем берсін». «Сәлем» - Аллаһ Тағаланың көркем есімдерінің бірі. Сәлем беру – сүннет болса, алу – парыз. Қарапайым қоғамда отбасы – бірден-бір шынайы ақиқат жұмыс істейтін институт. Ата-ана, ерлі-зайыпты және балалардан тұратын ең кішкене адамдар тобы «отбасы» деп аталады. Балалардың алғашқы  дамуы, қалыптасуы, әлеуметтік қарым-қатынасы, байланыстары, іс-қимылдары мен мінез-құлық нормаларын меңгеруі отбасынан басталады. Отбасы баланың адамгершілік, тұлғалық қасиеттерін, жеке  қабілеттерін дамытып, белсенділікке, шығармашылыққа, жігерлі қайратты болуға тәрбиелейді. 
Отбасы ұғымы тек ұрпақ жалғастырумен өлшенбейді. Отбасы – қоғамның маңызды бір бөлігі, ұлттың бүгіні мен ертеңі. Отбасылардың бірлесуінен ұлт пайда болады. Ұлт үшін отбасының маңызы өте зор. Өйткені, ұлттың кемелденуі – отбасынан. 
Отбасы ұлтты ұлт ететін, ұлттық және рухани дәстүрлерді үйрететін мектеп. Аллаһ, отан және ұлт алдындағы борыштарымыз алдымен осы жерде үйретіледі. Кішкентайлар отбасыда үлкендердің іс-әрекеттерін қайталайды, осылайша үнемі көріп жүрген әрекеттер рухында жақсылап орнығады да, әдетке айналады. Осылайша баланың адамгершілік табиғаты мен тұлғасы қатыптасады. 
Демек, отбасы ұлт өкілін жөргегінен жасытпай, ұлттық құндылықтардан қағажу қалдырмай, этикалық әдеп, әдет, мінез-құлықтардың ұлтқа тән бірегей тәмсілі мен таусылмас қайнар бұлағы діни-рухани тамырларына жалғасқан қасиетті, киелі мекен.
Абай атамыз: «Адамның бір қызығы бала деген» демекші отбасының көркі мен бақыты, шаттығының көзі болып табылатын бала – ата-анаға Аллаһ Тағаланың берген аманаты. Адам мінезінің белгілі түрде қалыптасуы оның қоршаған дүниеге қатынасына байланысты. Балалардың ақ және таза жүректері бір гаухар. Таза бір топырақ сияқты. Таза топыраққа не ексең соны аласың. «Әр бала Исламды қабылдайтын табиғатпен (жаратылыс) туады» дейді пайғамбарымыз Мұхаммед (с.а.с). 
Балалар – адам өмірінің қуанышы, олар өмірді мағыналы етеді әрі солардың арқасында адам игілік пен жақсылыққа кенеледі. Алайда бала бақыт көзіне айналу үшін оларды дұрыс тәрбиелеп, үлгілі азамат етіп калыптастыру қажет болады. Егер адамның балалары жақсы болса ол жер бетіндегі ең бақытты адам бола алады. 
Бұл туралы Құран Кәрімде былай дейді: «Мал мен балалар - дүние тіршілігінің сәні.» (Кәһф 189-46).  Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.а.с): «Әкесінің баласына қалдырған ең үлкен мұрасы – оны жақсы тәрбиелеу» дей отырып бала тәрбиесінің қаншалыкты маңызды екенін атап көрсеткен. Осыған орай Әзіреті Әли былай деген: «Балаларыңды өздерің болмайтын уақыт үшін тәрбиелеңдер, өйткені олар сендер болмайтын уақыт үшін жаралған». Ата-ана баласының тәрбиесіне Аллаһ Тағаланың алдында және халқының алдында да жауапты.
Жалпы жастарымыз ата-бабаларымыз ұстанған құндылықтарды құрметттеп, оны дәріптесе, дініне де берік болары еді. 
Ата-бабаларымыз Ислам дінінің сүнниттік жолымен өмір сүрген халық. Бұл жөнінде Қазақстан республикасының президенті – Елбасы Н.Ә.Назарбаев «Қазақстан-2050» Стратегиясында: «Біз мұсылманбыз, оның ішінде Әбу Ханифа мазһабын ұстанған сунниттерміз. Бабаларымыз ұстанған бұл жол ұлттық салт-дәстүрді, ата-ананы сыйлауға негізделген. Ендеше, бүгінгі ұрпақ та әлемдегі ең ізгі дін – ислам дінін қадірлей отырып, ата дәстүрін ардақтағаны жөн» деп атап өтті. 
Дәстүрсіз ел, халық, ұлт өмір сүре алмайды. Бұл – мойындалған дүние, яғни дәстүріне берік  болған адам, дініне де адал болады.

*****

§4.8 ХІХ-ХХ ғ. басындағы қазақ ойшылдарының діни мұрасы 
ХIХ-ХХ ғ. басындағы қазақ ойшылдарының мұрасындағы имани-рухани негіздері
ХІХ ғасырдың екінші жартысы мен ХХ ғасырдың басында қазақ қоғамында экономикалық, саяси және рухани жағдайдың алмағайып кезеңі болатын. Отарлық әкімшілік жүйе қазақтың мәдениеті мен діни дәстүрін, білім беру жүйесін әлсіретіп құртуға бағытталды. Патшалық Ресей қазақтарды рухани отарлауды тілі мен дінінен, салт-дәстүрінен айыру жолымен шоқындыру саясатын қарқынды түрде жүргізе бастады.
Қазақстанның Ресейге күштеп қосылуының нәтижесінде қазақ халқы орыс мәдениетімен танысып, осы арқылы Батыс еуропалық мәдениеттің озық жетістіктерін игерді. Философ-ғалымдар А.Қасабек, Ж.Алтаев: «Қазақстандағы ағартушылық ойдың қалыптасуына ХІХ ғасырдың 40–60 жылдарындағы орыс ағартушыларының, әсіресе революциялық демократизмнің ықпалы қатты әсер етті. Орыс революционер-демократтарының идеалдары Қазақстан ағартушы-демократтарының жанына жақын келді» деп көрсетеді.
Ағартушылық қазақ мәдениетінде оқу-ағарту және ғылым ісін алға дамытуды мақсат етіп қойған үрдіс болды. Шоқан Уәлиханов, Ыбырай Алтынсарин, Абай Құнанбаев, Шәкәрім Құдайбердиев, Ақмолла Мұхамметиярұлы, Әбубәкір Кердері, Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы, Нұржан Наушабайұлы, Шәді Жәңгірұлы, Шәкәрім Құдайбердіұлы, Мақыш Қалтайұлы, Жүсіпбек Шайқыисламұлы, Тұрмағамбет Ізтілеуов, Мұхамметсәлім Кәшімов, Ғұмар Қараш сынды ойшылдар қазақ елінің өркендеуінің жолын іздей отырып, ілім-білімді үйрену жолы деп санады. 
Бұл дәуірдегі ақындар, ойшылдар мен зиялылар өз білімдерін медреселерде алып, ел мүддесі мен руханияты үшін күш-қайратын жұмсаған қайраткерлер болатын. Қазақ оқымыстылары мұсылмандық шығыс пен батыс мәдениетінің озық жетістіктерін терең меңгеру арқылы, ұлттық болмыс пен ұлттық ділдің ерекшеліктерін тереңінен тану арқылы өздерінің шығармаларының күш-қуаты мен рухани әлеуетін ұлттық-сана сезімді оятуға, рухани құндылықтарды жандандырып, өрлету жолына арнады. Қазақтың ойшылдары мен зиялылары Ресей отарындағы мұсылман халықтарының көшбасшылары тәрізді, ислам діні мен құндылықтарын отаршылдыққа қарсы бағытталған күрестің негізгі тірегі ретінде қабылдады.
ХІХ ғасырдың соңғы ширегі мен ХХ ғасыр бас кезіндегі қазақтың діни-философиясының өкілдері Абай Құнанбайұлы, Шәкәрім Құдайбердіұлы, Мәшһүр Жүсіп Көпеев, Ғұмар Қараш, Шәді Жәңгіров, Майлықожа Сұлтанқожаұлы, Нұржан Наушабаев, Тұрмағамбет Ізтілеуов, Ақмолла Мұхамметияров, Әбубәкір Кердері, Мақыш Қалтаев, Нұржан Наушабаев өз шығырмаларында және дүниетанымдық ізденістерінде мұсылмандық мәдениет пен әдебиеттің негізгі тақырыптары Жаратушы мен адам қарым-қатынасы, дүниенің жаратылуы, мұсылмандық ғалам құрылымы, мұсылмандық әдеп пен ахлақ мәселелерін көтерді. 
Жоғарыда аталған ойшылдардың мұрасы мен дүниетанымдық көзқарастары ислами философиялық негізде көрінді. Өйткені мұсылмандық мәдениет пен білімнің және рухани тәрбиенің қайнар ошағы медреселерде ислам ілімі мен ғылымы, ислам философиясы  мен мұсылмандық әдеп негіздері оқытылды. Сондай-ақ олардың дүниетанымының қалыптасуына сол заманның белгілі мұсылман ойшылдарының еңбектері мен ислам әлемінде болып жатқан саяси-әлеуметтік, мәдени үдерістер де ықпалын тигізді.
Діни философтар өз шығармашылықтарында мұсылмандық мәдениеттің бастауларына назар аударып отырды. Бұл тұста назар аударатын мәселе ортағасырларда түркі, парсы және араб тілдес халықтар әдебиетінде кеңінен таралған  «назира» дәстүрі болатын. «Назира» дәстүріндегі негізгі ұстаным белгілі бір нақты тарихи уақытта жырланған тақырыпты екінші бір тарихи уақытта белгілі бір халық мәдениетінде жаңа қырынан баяндау, яғни, нақты бір тақырыпты халықтың ұлттық дүниетанымы мен менталитетіне сай және психологиялық қабылдау ерекшелігіне бейімдеп, заманына сай әлеуметтік мәселелерді көтере жырлау. 
Осы дәстүрде қалам тартқан қазақ ойшылдары мен жыраулары мұсылмандық шығыстық әдебиеттерінің тақырыптарын қайнар көз ретінде қолдана отырып діни дастандарды тудырды. Бұл дастандарда ғалам жаратылысы, исламның бес парызы, иман шарттары, шариғат үкімдері, хадистер, ахлақ, діни әдет-ғұрыптар жан-жақты көркем түрде бейнеленді. 
Жоғарыда айтылғын діни ойшылдардың шығармашылығы туралы М.О. Әуезов былай деп көрсетеді: «Шығыстың кітаби-эпикалық мәдениетін меңгерген және араб, иран классикалық поэзиясының өте көп сюжеттерін, тақырыптарын «назира» рухында жырлаған, мұнымен қоса шығыстың басқа көп халықтарының аңыздарын, ертегілерін, тұрмыс-салт жырларын және батырлар жырларын жатқа білетін бір топ кітаби ақындар жұмыс істеді».
Қазақ оқымыстылары ислам құндылықтарын халық санасында ояту жолымен дәстүрлі мәдениеттің рухын көтеру жолында еңбек етті. Осы кезеңде Мәшһүр Жүсіп Көпейұлының шығармалары мен діни дастандары, 1884 жылы Қазан қаласында араб әріпінде басылып шыққан Ыбырай Алтынсариннің «Шариат-ул ислам», («Мұсылманшылдықтың тұтқасы»), 1911 жылы шыққан Шәкәрім Құдайбердіұлының «Мұсылмандық шарты», Ғұмар Қараштың еңбектері халық арасында ислам құндылықтары мен мәдениетін, ілімдік негіздерін түсіндіру мақсатын көздеді. Бұл шығармаларда ислам, иман, ихсан, әдеп мәселелері көтерілді.
Қазақ ағартушылығы қазақ ұлтының бүгінгі тағдыры мен болашағы туралы толғанып, халықты рухани ояту және келеңсіз мінез-құлықтан жаңару мен арылу ұлттық құндылықтарды баянды ету жолына қызмет етті. Олар ұлтты бірлік пен ынтымақты тірлігін, дәстүрі мен ұлттық рухты серпілту тарихи сананы сілкіндіру, отаршылдық қанаудан қорғану мақсатында ұлт руханиятын сақтауды қасиетті міндет деп санады. Шоқан, Ыбырай, Абай қазақтың қоғамдық ой-санасындағы ағартушылық философиясының өкілдері ретінде қарастырылып келді. 

*****

Абай және рухани бостандық мәселесі
Абай (Ибраһим) Құнанбаев Құнанбайұлы 10 тамыз 1845 ж. қазіргі Семей облысының Шыңғыс тауларында дүниеге келген ақын, ағартушы, қазақ жазба әдебиетінің, қазақ әдеби тілінің негізін қалаушы, философ, композитор, аудармашы, саяси қайраткер, либералды білімді исламға сүйене отырып, орыс және еуропа мәдениетімен жақындасу арқылы қазақ мәдениетін жаңартуды көздеген реформатор. Абай ақындық шығармаларында қазақ халқының әлеуметтік, қоғамдық, моральдық мәселелерін арқау еткен.
Қазақ ойшылы философы, ақыны, сазгері Абай ислам дініне ықыласпен қарап, ислам руханиятының қағидаларын ұстанды. Абайдың кемел дүниетанымы иман, үміт, махаббат, дін негіздері, ақида (сенім мәселесі), ахлақ, қарым-қатынас сынды мәселелерді қамтиды. Абай мұрасының мәдени, тарихи, рухани, дүниетанымдық негіздері жалпыадамзаттық құндылықтарды ұлықтайтын рухани ұстанымы ұлттық және адамзаттың өзекті мәселелерін көтеріп, оны шешудің жолдарын ұсынды. Абайдың дүниетанымының қалыптасуына ұлттық дәстүрлі мәдениеті, мұсылмандық шығыс мәдениеті мен руханияты және батыс еуропалық мәдениеттің озық жетістіктері ықпалын тигізді. Ұлт мақтанышы және рухани көсемі Абай шығармаларында адамзатты жаратқан Алланы сүю және мұсылмандық мәдениет құндылықтарының өркениеттік астарлары толыққанды түрде айшықталады. 
Абай дүниетанымында Алла сансыз ғаламды жаратушы. Абайдың отыз сегізінші қара сөзінде Алланың сипаттары мен есімдері туралы терең діни, философиялық талдау айтылады. «Алланы бар дедік, бір дедік, ғылым құдіреті сыйпаты бірлән сипаттадық» – деп, Алланың бірлігі мен барлығын негіздейді.
Алланың барлығына бүкіл әлемдегі жанды және жансыз заттар, сансыз құбылыстар айқын дәлел. Алланы адам баласы ақылымен және Құранда, хадистерде баяндалған Алланы есім сипаттары арқылы танып біледі. Алла әлемдерді жаратушы және ешбір серігі жоқ. Жаратушы тек өзінің кемелді белгілерімен сипаталады. Алла кемшілік атаулыдан пәк және ұлы. Абай Алланың кемелді сипаттары – білімділігі, жаратушылығы, естушілігі, күштілігі, мәңгілігі, сөйлеушілгі сынды сипаттары туралы былай дейді: «Алла Тағаланың көрмегі, естімегі, біз секілді көзбенен, құлақпенен емес, көргендей, естігендей білетұғын ғылымның бір сипаты».
Алланың өзіде рас, сөзі де рас.
Рас сөз ешуақытта жалған болмас.
Көп кітап келді Алладан, оның төрті,
Алланы танытуға сөз айырмас.
Әманту оқымаған кісі бар ма?
Уәктубиһи дегенмен ісі бар ма?
Алла өзгермес, адамзат күнде өзгерер,
Жарлық берді, ол сіздерге сөзді ұғарға.
Абайдың бұл өлең жолдары исламдағы «Кәлима шаһада» сөзін негіздейді. Сондай-ақ Забур, Таурат, Інжіл, Құран кітаптарын айта отырып, кітаптарға иман келтіру шартын меңзейді. Алланың барлығы мен бірлігін, яғни, таухид қағидатын айқындайды. Құранда: «Жер мен көктің жаратылуында және күн мен түннің алма кезек өзара алмасуында, ақыл иелері үшін (Алланың бірлігін, барлығын білдіретін) айқын дәлелдер бар» [Әли-Имран, 190]. Аспан мен жердегі барлық нәрсені жоқтан бар еткен, бүкіл ғаламды Жаратушыға иман келтіруді ойшыл нақты және айқын көрсеткен. Жаратушы адамзатқа өзіне сыйыну мен құлшылық етуді қалағандықтан, Пайғамбарлар арқылы өзіне ғибадат етудің қағидаларын білдірген. 
Абайдың өлеңдері мен қара сөздері ислам ілімі мен оның құндылықтарын ұлттық дүниетаным мен ұлттық ділге сай насихаттаған асыл мұра. Абай өлеңдерінен ұлт рухын, ұлт мінезін, ұлт ділін, ұлттық және діни құндылықтарымызды тереңінен тануға болады. 
Құранда былай делінеді: «Аллаһ Тағаланың тамаша есімдері бар. Аллаһты сол тамаша есімдерімен атаңдар» [Ағраф 180]. Құранда Жаратушының 99 көркем есімі мен сипаттары аталады. Адамзат жаратушының есімдері мен сипаттары арқылы Аллаһтың ұлылығын, пәктігін, құдіретін танып біледі. 
Махаббатпен жаратқан адамзатты
Сен де сүй ол Алланы жаннан тәтті.
Адамзаттың бәрін сүй бауырым деп,
Және хақ жолы осы деп әділетті.
Осындай имани сөздер Абайдың исламиятты қолдаған діни ойшыл екендігіне көз жеткіземіз. Абай Аллаһқа шанайы махаббаты және Оған риясыз құлшылық етуді көрсеткен. Аллаһқа шын ниетімен ғибадат ету кәміл мұсылман ететіндігін көрсетеді.
Заманымыздың заңғар жазушы ойшылы М. Әуезов 1934 жылы жазылған «Абай ақындығының айналасы» атты мақаласында: «Абайға Шығыстан кірген бұйымдардың басы ислам діні» деген ұстанымы кейінгі абайтанушы ғалымдар үшін негізгі бағдар болуы тиіс.
Абай толық адам танымы ұғымында ислам құндылықтарының мән-мағынасы толық ашылады. Абайдағы жәуәнмәрттілік ілімі Аллаһ жолында адамзатты кемелділікке бастайтын құндылықтар жүйесін көрсетеді. Абайдың толық адам туралы ілімі бұл исламның құндылықтық ұстанымын көрсетеді.
Абай ұғымында Алланы сүю адамның жеке басындағы абзал қасиеттерді қастерлеу, адамгершілікті негізгі қағидаға айналдыру, ал ол үшін ең алдымен өзіңді-өзің тазалауың қажет екендігін, Жаратушыны махаббатпен сүю, қайырымдылыққа бастайтын жол екендігін көрсетеді.
Абай ұлт руханиятының жарқын шамшырағы мен көрнекті тұлғасы және оның мұрасы ұлттық құндылығымыз. Абай ислам ілімі мен ахлағын еліне насихаттаған, ойшыл ұстаз. Абай мұрасы мен дүниетанымыдық көзқарастыры халқымызыдың ислам құндылықтарын танып білуі үшін рухани негіз болды.

*****

Шәкәрімнің діни-философиялық көзқарастары
Абайдың ізбасары, қазақтың кәсіби философы, ислам ілімі мен мәдениетінің терең білгірі діни философ Шәкәрім Құдайбердіұлы қазіргі Шығыс Қазақстан облысының Абай ауданындағы Шыңғыстау бөктерінде 1858 ж. шілденің 11-де дүниеге келген. Шәкәрімнің дүниетанымының негізгі ерекшелігі дін және руханилық мәселесін қарастыру мен өзіндік рухани-құндылықтық категориялардың жүйесін ұсыну болды. Ойшылдың рухани ізденістері бүгінгі күннің талаптары тұрғысынан қарасаң да құндылығы мол рухани мұра. Ол адамдар бойындағы имандылық, діни-рухани тазалық мәселелерін қарастыра отырып, бірқатар ұсыныстары мен тұжырымдарын ұсынған. 
Рухани ұстазы Абай және замандастары сияқты Шәкәрім шығармаларында толығымен адам мен қоғамдық дамудың жолын іздестіріп, ол діннің ақ жолын қоғамдық дамудың рухани негізі ретінде ұсынып, әрбір адамның өмірлік құндылықтық бағдарын айқындауда имандылық пен білімге сүйену, адалдық, адамгершілік заңдарын басшылыққа алу керектігін тұжырымдаған шығармаларының берері мол, рухани туындылар.
Шәкәрімнің «Үш анық»  еңбегі үш ақиқат: сенім ақиқаты, ғылым ақиқаты мен ар-ұжданды көрсетіп, адам үшін маңызды сұрақтарды көтеріп, оған өзінше жауап қатып, адамның рухани дамуының жолдарын тереңінен көрсеткен. 
Шәкәрімнің «Үш анық» атты еңбегі ұждан мәселесін талдауға арналған. Адам үшін екі дүниенің бақыты жақсылық пен ізгілікті ұстану екендігі туралы: «Екі өмірге де керекті іс – ұждан, ұждан дегеніміз ынсап, әділет, мейірім» – деп исламның мейірімділік пен әділеттлікті, сабырлылық пен қанағатшылдықты атап көрсетеді. Бұл ислам ілімі мен әдептілік қалпын терең білген ғалымның сөзі. Осы еңбегінде ойшыл: «Адам атаулыны бір бауырдай қылып, екі өмірде де жақсылықпен өмір сүргізетін жалғыз жол – мұсылман жолы» деген сөзінен ислам дінінің жалпы адамзатқа тән құндылықтарды ұстанатын дін екендігін және адамдарды бауырластыққа шақыратын айқын жол екендігін көрсетеді. 
Ұждан – ислам ілімінің негізгі ұғымдарының бірі. Шәкәрім ислам ғұламасы ретінде имандылықты, көркем мінезділікті, діндарлықты өз еңбектерінде насихаттаған. Бұл сөзімізге дәлел оның «Мұсылмандық шарты» еңбегі. Бұл еңбегінде: «Иман деген Аллаһ Тағаланың барлығына, бірлігіне, Онан басқа Аллаһ жоқтығына, Құран сөзінің бәрінің шындығына анық ықыласпенен нанбақ» деп Аллаһқа иман келтіру яғни таухид ұғымынан бастайды. Ойшылдың бұл еңбекті жазудағы мақсаты халқына иман негіздерін, шарттарын жеткізуді ойлаған ұмтылысы деп білеміз. Ел-жұртының исламды дұрыс түсініп және дұрыс бағыт алуын мұрат тұтқан Шәкәрім бұл еңбекті ана тілімізде жаза отырып, ұлт дүниетанымына сай дін құндылықтарын түсіндіре білген.
Шәкәрім өз уақытында «Айқап» журналына бес сұрақ қойған: «Алланың адамды жаратқандығы мақсаты не? Адамға тіршілік ең керегі не үшін? Адамға өлген соң мейлі не жөнімен болсын рахат-бейнет бар ма? Ең жақсы адам неғылған кісі? Заман өткен сайын адамдардың адамшылығы түзеліп бара ма, бұзылып бара жатыр ма? Бұл сұрақ  ойшылдың замандастары үшін де, бүгінгі уақыт үшін де өзекті. Өйткені, діннің өркениеттік және құндылықтық негіздерін түсіну әрқашан да маңызды. Жаратушы адамды өзін танып, иман етсін, ғибадат құлшылығын жасасын және бірін-бірі танып білсін деген. 
Адам өмірі Жаратушының берген сыйы және аманаты болғандықтан пенде өзінің рухани жан дүниесін байытып, парыздарын орындап, ахлаған жетілдіруі тиіс. Жаратушы тарапынан жіберілген діндерде өткінші және мәңгілік дүниелер туралы айтылады. Бұл діндердегі негізгі түсініктердің бірі. Ислам дінінде бұл дүниеден екінші дүниенің бар екендігіне сену иман шарты болып саналады. Хадисте: «Бұл дүние – ақыреттің егінжайы» деген. 
Мұсылмандықта өткінші, сынақ дүниесіндегі пенденің әрбір жасаған ісі таразыға салынатындығы айтылады. Жақсы адам бұл ізетті, қарапайым, ар-ұятты бойына жинаған, иман жүзді, салихалы, сабырлы, ибалы адам. Жақсы адам бойында ұлттық және адамзаттық құндылықтар үйлесімді орнығады. Адам баласы жан мен тәннен тұрғандықтан жан мен тән құмарлықтарын қанағаттандыруға ұмтылады. Парасатты, иман жүзді адам нәпсісін тежеп, өзінің адами қасиетін ардақтап ұстайды. Имандылықты ұстанып, обал мен сауапты білу, халал мен харамды ажырату адамзат қоғамы үшін әрқашан да басты ұғым болып қала беру керек. 
Шәкәрім – өз ұлтын бар болмысымен сүйген ұлтжанды, өршіл ойшыл. Ол елінің болашағын, халықтың иманын ойлап, тұңғыиық терең рухани мұра қалдырған.
Ойшыл өзінің «Шошыма, ойым, шошыма» атты өлеңінде былай пайымдайды:
Шошыма, ойым, шошыма,
Келмейді жындар қасыма.
Таһараты жоқ сайтан,
Жоламас менің қасыма.
Қажыма, ойым, қажыма,
Қарама тозған жасыма.
Адаспасаң ақ жолдан,
Қонады бақыт басыңа.
Билет бәрін сабырға,
Кірме ажалсыз қабырға.
Сырласатын күн туар,
Жан қияр жақын тамырға!.
Бұл өлең жолдарында имандылық пен тән және жан тазалығының адам өміріндегі маңыздылығын айқындай келе, дені таза, жаны пәк, иманды жаннан қандай жағдайда да Алланың нұры жауып, бақытқа кенелетіндігіне сенімін білдірді. Осы жолдарда діндегі адамның өз ажалымен бақилық болу мен өзіне қол жұмсау мәселесін көтеріп, адам өмірінде қиындыққа ұшырасқанда барлығын сабырға жеңдіріп, ақ жолдан таймаған жағдайда ғана бақыттың төрі алыс емес екендігін тағы да көрсетеді. Өзі жасынан ислами құндылықтарды бойына сіңіріп, имандылықтың, сабырлықтың, адалдықтың мәні мен маңызын діни тұрғыдан терең түсінген ойшыл, адамдарды имандылыққа, жақсылыққа, сабырлыққа, білім мен ғылым білуге шақырды.
Сен ғылымға болсаң ынтық,
Бұл сөзімді әбден ұқ.
Білгеніңнің жақсысын қыл,
Білмегеніңді біле бер.
Білген ердің бол шәкірті,
Білмегенді қыл шәкірт.
Үйренуге қылма намыс,
Үйретуге болма кер, - деп, білім мен білімсіздіктің арасының жер мен көктей айрмашылықты көрсетіп, білмегеніңді білуден жалықпа, одан арланба, ал білгеніңді ішке сақтамай оны адамзат қажетілігіне жұмсап, басқаларға үйрет деп адам дүниеге келгенен кейінгі өмірі бойына білім нәрін жинақтап, сонымен өзінің өмірлік бағдарын табатындығын жеткізуге тырысты. Өз ұлтының қоғамдық дамуын ғылым-білім жолынан іздеген Шәкәрім өзі де осы жолда қажымай еңбектенгендігі оның сан-саналы ізденістернің нәтижесі болған рухани мұраларынан байқауға болады.
Сонымен, Шәкәрім Құдайбердіұлының рухани ізденістері нәтижесінде туындаған шығармалары жалпы адамзаттық мәселелерді тереңінен толғаған, берері мол құнды дүние. Ойшылдың мұраларында берілген идеяларының төркіні қазіргі рухани жаңару заманында таптырмас бұлақ. Тек сол рухани бұлақтың көзін ашып, сусындау өзін-өзі жетілдіруді көздеген әрбір адамға таптырмас қазына десек артық айтқандық емес.

*****

Дін және Мәшһүр Жүсіп
Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы (1858-1931, Павлодар облысы, Баянауыл ауданында туған) – ұлы ойшыл, фольклортанушы, этнограф, тарихшы,  философ, қазақ мәдениеті мен әдебиетінің белгілі тұлғасы.
Ұлттық мәдениетімізде өзіндік орны бар Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы өзінің сан салалы шығармашыл ізденістерінде халық ауыз әдебиеті, ел тарихы мен мәдениеті, тіл мен дін, саяси әлеуметтік мәселелерді арқау етті. 
Мәшһүр Жүсіп  XX ғасырдың бас кезіндегі қазақ қоғамында болып жатқан саяси әлеуметтік өзгерістерді шынайы суреттейді. Ойшылдың түркі мұсылман халықтардың ынтымаққа, бірлікке заман талаптарына сай еңбек етіп білім алуға шақырады. Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы рухани ізденістері – ислам тарихы мен ілімі, философиясы мұсылмандық ахлақ, (мораль), мұсылмандық шарттар туралы діни-философиялық ой-толғаныстармен айшықталады.
Ойшылдың ислам тарихы мен ілімі, пайғамбарлар өмірі туралы білімінің тереңдігі оның дастандарынан айқын көрінеді. Ойшыл ислам дінінің елді бірлік пен ынтымаққа, рухани тазалық пен ізгілікке, білім-ілім ізденуге деген құштарлыққа, адал еңбек етуге шақыратын игі құндылықтарын бүкіл болмысымен түсінген. 
Философ-ақын ұлт болмысын жаңғыртатын және рухани биікке көтеретін ислам діні мен ұлт мәдениеті екендігін шығармаларында философиялық оймен танымдық тұрғыда пайымдайды. Сондықтан ойшыл саналы өмірін ұлттық фальклорлық мұрасын, шежіресін, ұлттық рухани ұстанымдырын жинақтап, жариялауға арнады. Ойшылдар халқымыздың ұлттық және діни құндылықтырын азаматтық болмысымен ардақтап, ұлттық бітім-болмысымызды айшықтайтын халық ауыз – әдәбиет үлгілерін жинақтап, қажырлы еңбек етті.
Мәшһүр Жүсіптің дүниетанымының қалыптасуына ықпал еткен –ұлттық құндылықтар, ислам діні мен философиясы, еуропалық ғылым жетістіктері. Қазақ мәдениетінің асыл құндылықтары – тіл, діл, тарих ойшылдың дүниетанымдық ізденістерінің сан салалы болуына негіз болды. Ойшылдың дүниетанымының рухани тірегі – ислами құндылықтар мен ислам дінінің жалпыадамазаттық мұраттары.
Ойшыл дүниетанымы мен шығармашылық ізденістерінде қазақ елінің мәдени мұрасын жан-жақты және жүйелі зерттеу мен зерделеуге бағыт-бағдар ұстаған. Мәшһүр Жүсіп ізденістерінде Аллаһ пен адам, табиғат әлемі мен адам әлемі, қоғам мен адам, адамдар қарым-қатынасы айшықталады. 
Ойшыл алған ілім-білімін жинаған тәжірибиесін ұлт игілігіне  жұмсап, ұлттың болашақ тағдыры үшін толғанды. Ол еңбегіңде отаршылдық кезеңінде адам бойындағы ұлтжандылық, белсенділік, ептілік, ізденімпаздық, рухани жетілу, төзімділік, мәрттік, жомарттық, имандылық, батырлық секілді қасиеттерді қадірлеп, имансыздық ысырапқорлық, өшпенділік, көреалмаушылық, ашкөздік, алауыздық, надандық, сарандық, сабырсыздық, имансыздық секілді теріс қылықтар адам болмысын ластап, адамды жарға жығатынын ашып көрсетті. 
Жас жеткіншектерді үлкендерді тыңдай білуге, түсінуге, дін мен әдет ғұрыпты құрметтеуге, ұлт үшін аянбай күресуге шақырады. Онсыз өзгерістер заманында ұлттық болмысты сақтап қалу және рухани жетілу мүмкін емес екендігін, яғни ұлттық болашағы жастардың рухани тәлім-тәрбиесіне ерекше көңіл бөліну керектігін болжайды. Ақынның философиялық рухани ізденісі – кемел адам – рухани және ұлттық құндылықтарды өзінің болмысына толық жинаған тұлға. Қазақ елінің рухани құндылықтары отаршылдық пен отарлау үдерісінде жұтылып кете ме? Рухани құндылықтарсыз елдің болашағы не болмақ? Шоқындыру саясаты кезінде дінімізді қалай сақтаймыз? Өркениетті елдермен қалай теңдесеміз? Осы сұрақтар ойшылдың шығармашылық ізденістерінің мәйегін құрайды.
Мәшһүр Жүсіп шығармалары ислам философиясы, ахлақ, әдеп, ілім, ғылым, рахымшылық, ғибадат, иман, әділеттілік, ізгілік, кісілік, жомарттық, намыс, тақуалық, сынды көркем мінездер туралы ой-пікірлерге толы. Мәшһүр Жүсіптің діни дастандары ислам дінінің парыздары мен иман шарттары, ғибадат, жұмақ пен тозақ ұғымдарына қатысты ғибратты пәлсапалық ой-толғаулармен өрілген. Отаршылдық және шоқындыру саясатына қарсы жазылған саяси-әлеуметтік ойлары баяндалған «Сарыарқаның кімдікі екендігі», «Хал-ахуал», кітаптары отаршыл өкімет орындары тарапынан қара тізімге ілініп, ойшыл қуғынға ұшырап, Ташкент қаласына кетуге мәжбүр болды.
Бұл күнде тіл сөйлемес, ақша – шешен,
Жүгірем бай жұмсаса, не мен, не сен.
Дүниеге дінін сатқан адамдардан,
Алыс жүр, бой суытып аман-есен.
Ұлттық ар намысты ояту, рухани жан-дүниені жаңарту, кемелдендіру, әділ болу, жамандық жасамау, жан мен тән тазалығын сақтау, адами қасиеттерді ардақтау, обал, сауап, ар-намыс, рух биіктігі, діни сана кемелдігі, білім-ғылым құндылығы, теңдік, әділеттілік мұраттары – Мәшһүр Жүсіптің рухани ізденістерінің мәйегі. Отаршылдық жағдайында ұлт руханиятының жанашыры ретінде халықтың рухани тұрғыда өрлеуі үшін діни құндылықтарға адалдық көрсету керектігін болжаған философ-ақын рух азаттығын асқақтата жырлайды.
Түзелер қашан жұрт боп мына қазақ,
Қылмаған кім бар дейсің бізді мазақ?!
Кешегі сұм дәуірде тұншығумен,
Өлуге, өлмесек те, қалдық аз-ақ!.
Ақын құлдық сана зардаптарын, еріксіздік, теңсіздік жағдайы рухани отарлықтың ұлт болмысы мен дүниетанымдық бағдарына, діліне, психологиясына тигізген зиянды ықпал-әсерін  жаны күйзеле айтады.
Мәшһүр Жүсіп шығармаларында адамның рухани болмысы мен ақыл-ой көкжиегі ілім-білім үйреніп, ғылымға құштарлықпен берілу арқылы кеңейетіндігін жырлайды.
Не нәрсе парыз болса, ғылым парыз,
Ғылым білсең, өтелер қанша қарыз.
Ғылым дүниенің қыр-сырын, шынайы ақиқатты танып-білуге тосқауыл болатын кедергілерді тудыратын сауатсыздық пен надандықты жояды. Сауатсыздық пен білімсіздік адам ақыл-парасатын қараңғылықтар қапасына қамайды. Білім-ғылымы терең де мықты дамыған ел ғана өркениетті жасай алмақ. Сондықтан да ислам діні ғылымға адамзат үшін зәру құндылық ретінде қарайды. 
Пайғамбарымыздың хадис-шәріптерінде білім  үйрену мұсылман еркек пен мұсылман әйелге парыз екендігі айтылған. Мәшһүр Жүсіп білім-ғылым нұры сауатсыздық қапасын бұзар шамшырақ сәуле деп біледі. Қазақ қоғамының дамуына кедергі келтірер керітартпа көзқарастардан арылу арқылы өркениетті елдер қатарына қосыла аламыз деп ой түйеді. Мәшһүр Жүсіп мұрасы – ұлттық және рухани құндылықтарымызға деген жанашырлықтың үлгісі.

*****

Ыбырай Алтынсарин. Мұсылманшылық тұтқасы
Ыбырай Алтынсарин қазақтың ағартушылық тарихында және ұлттық мектебінің қалыптасуында терең із қалдырды. Ол 1841 жылы қазіргі Қостанай облысының аумағында дүниеге келген. Әкесінен ерте айырылған ол атасының – белгілі би және старшын Балқожа Жаңбыршиннің қолында тәрбиеленді. Ыбырай бала кезінен бастап білімге және өз бетінше оқып білуге бейім екенін байқатты. Көп оқыды, Ресей қоғамының білімді адамдарымен жиі араласып тұрды. Орынборда оқып жүрген кезінде шығыстанушы ғалым В.В.Григорьевпен жақын танысып алды. Ол өзінің бай кітапханасымен Ыбырай Алтынсариннің еркін пайдалануына рұқсат етті. 
Білімге құштар жас бос уақытының бәрін де сол кітапханада өткізді. Білген үстіне біле түссем деген құмарлық пен өз халқыма неғұрлым көбірек пайда келтірсем деген абзал арманға ұмтылыс жас Ыбырайдың өмірлік кредосына айналды. Өзінің мінез-құлқы жағынан қарапайым әрі еңбексүйгіш еді, көп оқыды, өзге халықтардың қол жеткен табыстарын неғұрлым көбірек біле түссем деп армандады. Алған білімін өз халқының пайдысына асыруға талпынды.
Қазақ ағартушылығының көрнекті өкілі Ы.Алтынсарин қазақ жастарын ең алдымен оқу, өнер-білім, технологияны игеруге шақырады:
Бір Аллаға сыйынып,
Кел, балалар оқылық,
Оқығанды көңілге,
Ықыласпен тоқылық!
Істің болар қайыры,
Бастасаңыз Аллалап,
Оқымаған жүреді,
Қараңғыны қармалап, - деп, білім мен кәсіп игеру үлгісін ұсынған Ыбырай ел ішінде ғылым-білімді насихаттап, білім алуға және білім иелерінен үлгі алу мұсылмандар үшін парыз екендігін өз шығармаларының негізгі мұраты ретінде айқындайды. Қазақ топырағында зайырлы мектептер ашумен қатар, ол мектептердің оқу бағдарламасына сәйкес 1879 жылы «Қазақ христоматиясы» «Қазақтарға орыс тілін үйретудің бастауыш құралы» атты оқу құралдарын жазған. Кәсіби ұстаздық қызмет атқарған Ыбырай қазақ қыздары үшін арнайы оқыту әдістемелікке негізделген мектеп-интернат ашты. 
Ыбырай Алтынсарин қазақ жеріндегі ағартушылық іс туралы өз ойлары мен пікірлерін «Оренбургский листок» газетінде жариялап тұрған. 
Ыбырай қазақ балаларының ділі мен жас жеткіншектердің дүниетанымына сай түсінікті тілмен және қисынды өрілген, ғибратты, өнегелі өмір жолы мен әділеттілік, ізгілік, жомарттық, адалдық, тектілік, бейнетсүйгіштік, яғни көркем мінезділік ұстанымдарын ұлықтайтын төл еңбектерімен қатар, жасөспірімдер үшін өз уақытының озық ойлы ойшылдары мен ұстаздарының еңбектерін қазақ тіліне тәржімелеу арқылы білім мен көркем мінезділік, имандылық негіздерімен үндесетіндіктен үйлестіре жүргізу дәстүрін ұстанады.
Ыбырай өсиет өлеңдерінде адамаралық қарым-қатынастың әдептілік негіздерін аша отырып, сабыршылдық және жомарттық, қарапайымдылық, тәрбиелік, әділеттілік және мейірімділікті адамның адамгершілігінің жоғары болуы және адамның ар-ұятты бағдар етуін, адам бойында көркем мінезділікті қалыптастыру үшін оған жас кезінен халал мен харамды, жақсылық пен жамандықты айыра білетіндей етіп, имандылық пен адамгершілікке негізделген дұрыс тәрбие беру.
Бәріміз бір адамның баласымыз,
Жігіттер, бір-біріңе қарасаңыз.
Өмір деген бес күндік кетер өтіп,
Атаң барған орынға барасаңыз,
Иманды ер құдайынан ұялады,
Ұялып Иесінен сый алады...
Ренжітпе пенде болсаң бейшараны,
Кәріп көңілі бір сынғақ пияла-ды...
Адамзат баласына тән қасиет – ұялу. «Ұят» ұғымы мен сезімі адамдықтың, яғни адамгершілік үшін басты мәселе. Саналы адам өзінің бейәдеп әрекеті үшін ұяла біледі. Ислам дінінде ұяттылық ұғымы иманмен байланысты қарастырылады. 
Пайғамбар хадисіндегі: «Ұят – иманнан», «Ұят пен иман бір-біріне жақын. Егер бірі көтерілсе, екіншісі де көтеріледі. Басқаша айтқанда, бірі кетсе, екіншісі де кетеді» деген сөзінен адамдағы көркем мінезділік өлшемі ретінде ұят көрінеді. Адамның ізгілік пен қайырымдылыққа құштарлығы – бұл оның адамгершілігінің, көркем мінезділігінің белгісі. Ойшылдың пайымдауынша, бұл өткінші дүниеде сыйластық пен қамқорлық, ізгі ниеттілік және қайырымдылық сынды қасиеттер қоғамның рухани тұрғыдан түлеуінің және керісінше, кесапатты мінездерден арылу жолы. Адамдардың бір-біріне қарайласуы мен қиын жағдайда көмек көрсетуі, адамдардың қайғысына ортақтасуы, қорғансыздарға пана болуы бұл шынайы көркем мінезділікті көрсетеді және ол мұсылмандық әдеп пен мәдениеттің көрінісі.
Шынайы ниетімен жақсылық (ихсан) жасау ислам әдебіндегі міндет болып саналады. Риясыз (көз бояушылық) жасаған жақсылық бұл мұсылмандық әдептің қалпы. Істеген амал мен жасаған құлшылық Аллаһ ризашылығы үшін атқарылуы тиіс, яғни Аллаһ көріп тұрғандай етіп жасау.
Құранда ихсан (жақсылық) туралы көп аяттар бар: «Рас, Аллаһ жақсылық істеушілермен бірге» [«Анкәбут» сүресі 69 аят]. «Күдіксіз жақсылық жасағандарға (ихсан иелеріне) Аллаһтың рахметі жауын» [«Ағраф» сүресі 56]. «Жақсылық жасаңдар. Шын мәнінде Аллаһ игілік жасаушыларды жақсы көреді» [«Бақара» сүресі 195 аят]. Адамзат пайғамбары ихсанға қатысты былай деген: «Ихсан Аллаһ тағаланың құзырлығында, оны көріп тұрғандай құлшылық етуің. Сен оны қанша дегенмен көре алмайсың, бірақ ол сені көріп тұр».
Бұзбаңыз әділдікті бұл мал үшін, 
Жиясыз оны-дағы бір жан үшін.
Әзәзіл періштенің бастығы екен,
Не болды тәкәппарлық қылған үшін.
Ойшыл Аллаһтың әміріне қарсы келген, әзәзілдің астамшыл іс-әрекетін мысал ете отырып, тәкаппарлық пен мақтаншақтық, менменшілдік Ібілістің ізіне түсу болып табылатындығын болжайды. Тәкаппарлық адам бойындағы ұнамсыз қасиеттердің бірі, себебі, тәкаппарлық Аллаһқа ғана тән сипат. Ұлылық – Аллаһ болмысына тән. Құранда: «Аллаһ  өзін жоғары санағандарды жақсы көрмейді» [Нахыл сүресі, 23 аят]. «Расында, маған құлшылық қылудан паңсынғандар (тәкаппарланғандар) олар қор болып, тозаққа кіреді» [Ғафыр сүресі, 60 аят]. «Жүрегінде титтей кібір болған кісі жаннатқа кіре алмайды» дейді хадис-шариф.
Кішіпейілділік пен ізеттілік – адам абыройын асқақтататын қасиет. Дана халқымыздың «Ұлық болсаң, кішік бол» деуі қазақи болмыстағы көркем мінезділікті аңғартады. Мансап немесе байлығына сеніп тәкаппарлық жасау надандық пен тәрбиесіздіктің көрінісі.
Аюпты сегіз жылдан мың құрт жеді,
Болыпты бөлек-бөлек соның тәні....
Мал жаннан, ру, туған бәрі безіп,
Далада жалғаз жатып «Алла» деді.
– деп, Аюп пайғамбардың сабырлылығын және Аллаға деген сенімінің мызғымастығын жырлай отырып, мұсылман үшін сабырлы болудың жемісті болатындығын болжайды. Сабырлылық туралы Құранда: «Әрине, кім сабыр етіп кешірімді болса, дау жоқ істердің ең маңыздысы осы» [Нұр, 43], «Заманға серт. Негізінен адам баласы зиянда. Бірақ, сондай иман келтіріп, ізгі істер істегендер, бір–біріне шындықты үгіттесіп, сабырды үгіттесеңдер олар зиянға ұшырамайды» [Асыр 1-3] делінеді. 
Ислам діні адам баласын жақсылық пен жамандықта, қуаныш пен қайғыда, молшылық пен жоқтықта сабырлы болуға шақырады. Құранда сабырлылық туралы жетпістен аса жерде айтылады.
Ыбырай Алтынсариннің дінге қатысты шығармаларында Құранның рухы мен ислам ахлағы, иман нұры айқын көрінеді. Ойшылдың діни ізденістерін айғақтайтын «Шариат-ул ислам» («Мұсылманшылықтың тұтқасы») еңбегі 1884 жылы Қазан қаласында араб әрпімен жарыққа шықты. Бұл еңбек қазақ балаларының ислам дінінің парыздары мен иман шарттарын, ислам ахлағын ұғындыру және діни пәндерді жеткіншектердің түсінікті және жеңіл қабылдауы үшін оқу құралы ретінде жазылды.
Қазақ ағартушылығы өкілдерінің мұрасы мен дүниетанымдық ізденістерінде ата-баба діні – исламның құндылықтар жүйесі айқын көрінеді. Олар Құран мен хадистің даналығын ұстана отырып, туған халқын білім, өнер, ғылым игілігін игеруге және өркениеттің жетісітіктерін меңгеруге шақырып, дінді ұлтты ұйыстырушы және тәрбиелеуші тұғыр ретінде қарастырды.
Олардың өсиет еткен діннің ақ жолын қоғамның рухани өрлеу мен тәрбиесіне айналдырсақ, ұрпақ тәрбиесіне және діни насихат ісіне қосылған үлкен үлес болмақ. 
Діни-ағартушылық ағым өкілдері тазалыққа, имандылыққа, әділеттілікке, адалдыққа құрылған Ислам дінін барынша насихаттап, адамның бұл діннен алар ғибратын айқындаған. Қорыта айтқанда қазақ мұсылман зиялыларының шығармалары – ислам діні мен құндылықтарын насихаттаған асыл мұра.

Раздел V.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ И ТЕРРОРИЗМ: 
ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Ключевые концепты 
«Мы должны совершенствовать наше законодательство с целью нейтрализации проявлений религиозного радикализма и экстремизма. 
Мы должны также совершенствовать антитеррористическое законодательство. Государство должно пресекать экстремизм и радикализм, откуда бы они ни исходили».
Из Послания Президента 
Республики Казахстан Н.А. Назарбаева «Стратегия «Казахстан-2050»: Новый политический курс состоявшегося государства».

«…Обеспечение безопасности человека, общества и государства посредством предупреждения проявлений религиозного экстремизма и предотвращения угроз терроризма стала важнейшей задачей всего человечества. 
Достижение поставленной задачи предполагает совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и терроризма, повышение эффективности выявления и пресечения указанных проявлений, а также совершенствование системы мер по минимизации и ликвидации последствий экстремистской и террористической деятельности».
Из «Государственной программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы»

*****

§5.1 Экстремизм и терроризм: понятия, сущность, формы проявления
О понятии «экстремизм» и «терроризм», их признаки и сущность, а также формы проявления 
Понятие «экстремизм» происходит от лат. extremus, что означает в переводе «крайний», «приверженный к крайним взглядам и мерам», среди которых провокация беспорядков, гражданское неповиновение, террористические акции, методы партизанской войны. Характерная особенность данной группы людей в том, что они не приемлют компромиссов, переговоров, соглашений. 
В разных странах и в разные времена было дано достаточно много разных юридических и научных определений понятию «экстремизм», но, тем не менее, единого определения на сегодняшний день не существует. 
В статье 1 пункт 5 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму», принятому 18 февраля 2005 года, дано определение данному понятию: 
«Экстремизм – это организация и (или) совершение: физическим и (или) юридическим лицом, объединением физических и (или) юридических лиц действий от имени организаций, признанных в установленном порядке экстремистскими; физическим и (или) юридическим лицом, объединением физических и (или) юридических лиц  действий, преследующие следующие экстремистских цели:
– насильственное изменение конституционного строя, нарушение суверенитета Республики Казахстан, целостности, неприкосновенности и не отчуждаемости ее территории, подрыв национальной безопасности и обороноспособности государства насильственный захват власти или насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в незаконном военизированном формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной, сословной розни (политический экстремизм); 
– разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию (национальный экстремизм); 
– разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан (религиозный экстремизм)».
Еще одной угрозой современному человечеству предстает такое явление, как терроризм.
Понятие «терроризм» происходит от лат. тerror – страх, ужас. Значение терроризма заключается в насилии, запугивании, устрашении.
В Законе Республики Казахстан (13.07.1999 года) «О противодействии терроризму» дается следующее определение: «Терроризм – идеология насилия и практика воздействия на принятие решения государственными органами, органами местного самоуправления или международными организациями путем совершения либо угрозы совершения насильственных и (или) иных преступных действий, связанных с устрашением населения и направленных на причинение ущерба личности, обществу и государству».
В данном Законе приведены определения «акта насилия как совершение или угроза совершения взрыва, поджога или иных действий, создающих опасность гибели людей, причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных общественно опасных последствий, если эти действия совершены в целях нарушения общественной безопасности, устрашения населения либо оказания воздействия на принятие решений государственными органами Республики Казахстан, иностранными государствами или международными организациями, а также посягательство на жизнь человека, совершенное в тех же целях, а равно посягательство на жизнь государственного или общественного деятеля, совершенное в целях прекращения его государственной или иной политической деятельности либо из мести за такую деятельность».
В большинстве случаев предпосылками терроризма является наличие у террористов экстремистских взглядов. Если экстремизм составляет крайне радикальные взгляды различного толка, то терроризм имеет крайне радикальные действия политического, идеологического характера.
Экстремизм во всех его видах является идеологическим источником терроризма. Он подает терроризму идеи, питает его духовно, оправдывает террористов и террористические акты, называя их, например, «возмездием» или «священной войной». Поэтому верно утверждение, что за все, что творит терроризм, ответственен и экстремизм.
К сожалению, в современном мире людям приходится жить в условиях постоянной угрозы террористических акций, которые могут произойти в любой момент и в любом месте. Терроризм сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Одна из основных целей террористической акции – посеять страх, как можно в большем числе людей.
Носителями современного терроризма выступают: политические организации, экстремистские группировки, отдельные лица, отрицающие легальную оппозиционную деятельность, а также криминальные структуры и лица, борющиеся за раздел и передел сфер влияния.
Характерной особенностью и вместе с тем бесчеловечной сущностью терроризма является то, что для достижения своих целей террористы используют страх, ужас, а зачастую – гибель совершенно неповинных людей. 
Современный терроризм отличается разнообразием используемых приемов и методов: это захваты воздушного транспорта, взрывы в местах массового скопления людей, похищения, убийства, угрозы, отравления и другие акции, жертвами которых нередко становятся совершенно случайные люди. 
Масштабы терроризма постоянно возрастают в результате изменения форм собственности и обострения борьбы за власть. 
По идеологической направленности субъектов терроризм подразделяется на несколько групп:
1. Группы националистического толка, которые направляют свою деятельность на восстановление (образование) своего государства (автономии) или на привлечение внимания к своим требованиям. Некоторые группы могут преследовать как политические, так и националистические цели.
2. Группы религиозного толка, направляющие свою деятельность против лиц, проповедующих другую, отличительную от них, религию. К этой категории, например, относится ирландская террористическая группировка, состоящая из католиков, заявляющих, что они подвергаются дискриминации. Их теракты направлены как против лиц, исповедующих протестантизм, так и против Правительства Великобритании. 
Ирландская группировка в своем роде уникальна тем, что, во-первых, ее члены добиваются политических целей (объединение Ирландии и Северной Ирландии); во-вторых, отстаивают  националистические интересы (выход Северной Ирландии из состава Великобритании); в-третьих, ведут борьбу за религиозные идеи (уничтожение господства протестантов). Это яркий пример, свидетельствующий о том, что некоторые террористические группировки отнесены в какую-либо одну категорию.
3. Группы, выступающие за решение экологических проблем. В целом, они не являются террористическими, некоторые из них могут использовать террористические методы, чтобы привлечь внимание к своим требованиям, направленным на защиту окружающей среды. Такие группы для достижения своих целей угрожают вывести из строя ядерные объекты, гидроэлектростанции и другие сооружения.
4. Группы наемников, в которую входят несколько организаций, занимающихся вербовкой наемников и способных за хорошую плату предоставить их заказчику в любой точке земного шара. Примером такой группы является французский национальный легион, который вербует наемников во всех странах мира. Группы наемников, способных дестабилизировать ситуацию в нескольких странах (регионах) или отдельно взятой стране, могут придерживаться той или иной идеологии, но работают преимущественно за деньги.
Логическая цепочка возникновения и развития экстремизма и терроризма такова, что идеология экстремизма может привести к организации террористической деятельности и в итоге к сепаратизму, т.е. посягательству на территориальную целостность государства.
Формы проявления экстремизма заключены в их деятельности, которая направлена на осуществление ниже следующих противоправных действий, как-то:
– насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности страны;
– подрыв безопасности государства путем захвата или присвоения властных полномочий, а также создания незаконных вооруженных формирований;
– осуществление террористической деятельности;
– возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;
– унижение национального достоинства человека/общества;
– осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;
– пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;
– пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой либо, атрибутикой или символикой, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;
– публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;
– финансирование указанной деятельности либо иное содействие ее осуществлению или совершению указанных действий, в том числе путем предоставления для осуществления указанной деятельности финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов связи.

Вся история человечества показывает, что с экстремизмом и терроризмом сталкивались практически все народы мира, потому данная проблема требует к себе пристального внимания со стороны обществ и государств.
 
*****

Истоки возникновения терроризма и экстремизма
История экстремизма прослеживается с древнейших времен. Первыми «экстремистами» можно назвать идейных вдохновителей иудейских восстаний в Римской империи – зелотов, которые боролись против власти Рима, как при помощи оружия, так и при помощи лозунгов религиозного характера. 
В средние века в странах католической Европы меры экстремистского характера применялись к евреям и арабам (изгнание евреев из Испании, сожжения евреев и лиц иной национальности по подозрению в исповедание иудаизма). 
В XVIII в. на мировую историческую арену выходит ваххабизм. Основатель секты ваххабитов Муххамед ибн Абу-аль-Ваххаб.
На протяжении нескольких тысячелетий террористические методы использовались различными государствами, религиозными группами, политическими организациями, криминальными сообществами. Одно из первых упоминаний о государственном терроре встречается в истории Рима. Диктатор Луций Корнелий Сулла для расправы со своими политическими соперниками и пополнения казны применил проскрипции – списки лиц, объявленных вне закона на территории Римской империи. Гражданин, убивший указанного в проскрипции человека, получал половину имущества убитого. В I в. н.э. на территории, ныне занимаемой Израилем, действовала организация викариев, боровшаяся против римлян и представителей еврейской знати, сотрудничавших с Римом за автономии своих провинций. Вооруженные выступления викариев переросли в восстание, затем – в Иудейскую войну (в VI в. н.э.), а далее последовали поражения восставших и неисчислимые беды для мирного населения.
В XI-XIII вв. мусульманская шиитская секта исмаилитов, более известная под именем ассасинов, физически уничтожила представителей власти Сирии, т.е. халифов-инородцев. Послушники-фидаи по приказу своего повелителя, некоего Старца горы, убивали любого обреченного на смерть, несмотря на любые меры предосторожности. В 1256 г. оплот секты – крепость «Аламут» – пал под ударами монголов, которые полностью истребили ассасинов.
В XII-XIII вв. на фоне борьбы Рима с королевскими династиями Европы религиозные авторитеты католической церкви обосновали правомочность убийств монархов подданными – монархомахии. К XVIв. идеи монархомахии становятся необычайно актуальными. Были убиты противники воинствующего католицизма Вильгельм Оранский (1584), Генрих III (1589) и Генрих IV (1610).
Историки терроризма обязательно упоминают так называемый «пороховой заговор» (1605) Гая Фокса – капитана английской армии – против парламента и короля Якова I. Предполагалось взорвать здание парламента, в котором должен был присутствовать король, и реставрировать католицизм в Англии.
В июле 1793 г. французская аристократка Шарлотта Корде заколола кинжалом члена Конвента, председателя Якобинского клуба Жана Поля Марата. Причиной послужил кровавый террор, развязанный якобинцами после падения жирондистов. Великая Французская революция и наполеоновские войны разделяют предысторию и собственно историю терроризма. Ставший классическим массовый террор эпохи Французской революции продемонстрировал модель управления страхом и запустил механизм вызревания тактики терроризма.
В 1820-х гг. в Италии возникли организации, стремящиеся к созданию национального государства. На Сицилии зародилась мафия для борьбы с монархией Бурбонов. Одновременно на юге страны возникает братство карбонариев, раскинувшее свою сеть по всей Италии.
Что касается Казахстана, то после распада СССР на его территории, как и во всей постсоветской Центральной Азии, наблюдается процесс возрождения исламской религии, сопровождаемый другой тенденцией – распространением псевдоисламских радикальных и фундаменталистических течений, принявших форму религиозного экстремизма. 
Об этих явлениях свидетельствуют трагические события лета 2011 г. в Западном Казахстане, а также в Алматы, в Актюбинской, Атырауской и Мангистауской областях.

*****

О психологическом облике экстремистов/террористов: общая характеристика
В психологических исследованиях имеются набор черт, свойственный для этой категории. 
Так, ученые полагают, что серьезные изменения в поведении личности происходят в связи с принадлежностью человека к какому-либо культу или террористической организации с последующим принятием их нормативных систем и установок, что в корне влияет на изменение личности, ведет к разрыву с обществом и подпольному существованию.
В террористических организациях обычно велик процент агрессивных параноидов. Их члены склонны к возложению ответственности за свои неудачи на обстоятельства и поиск внешних факторов для объяснения собственной неадекватности. Это полностью согласуется с выводами ученого Эрика Хоффера, который в монографии «Правоверный» показал, что для большинства религиозных культов характерен образ общего врага (к примеру, сатана, правительства, другие конфессии и пр.), которого можно обвинить во всех своих как внутренних, так и внешних  проблемах. 
Исследователь Джон Мак развивает понятие «эгоизм преследователя жертвы», что обозначает отсутствие сострадания преследователя к своей жертве, даже если ее страдания намного превышают тот уровень страданий, какой испытывает сам преследователь или связанные с ним люди.
Обнаружено, что при всем различии террористических группировок всех членов организации объединяет слепая преданность ее задачам и идеалам. Более того, эти цели и идеалы мотивируют людей к вступлению в организацию. 
Членами террористических организаций становятся:
•	выходцы из неполных семей,
•	люди, которые по тем или иным причинам испытывали трудности в рамках существующих общественных структур, потеряли или вообще не имели работу. 
Общей чертой террористов является сильная потребность во включенности в группу подобных людей, связанная с проблемами самоидентичности.
Прежде чем стать террористом, человек проходит через апатию и другие формы социальной дезадаптации. 
Попытка смоделировать процесс становления террориста осуществлена Э. Шоу, который обозначил четыре фактора, приводящих человека к терроризму, это: 
1) ранняя социализация;
2) нарцистические нарушения;
3) конфликтные ситуации, особенно конфронтация с полицией;
4) личные связи с членами террористических организаций.
Исследователь делает вывод, что террористами становятся выходцы из групп риска, которые с детства испытывали проблемы с самооценкой. Идентификация с террористической группой обеспечивает таким людям социальную роль, пусть негативную. Порвать с группой для террориста почти невозможно – это равносильно психологическому самоубийству. 
Для террориста покинуть организацию означает потерять самоидентичность. Террорист имеет столь низкую самооценку, что для него отказаться от заново обретенной самоидентификации практически невозможно. Они добровольно либо неосознанно  становятся членами жестко авторитарных групп, где обретают защиту от страха перед авторитаризмом. При этом любое нападение на группу воспринимается ими как нападение на себя лично. Соответственно любая акция извне значительно увеличивает групповую сплоченность. 
По мере того как террорист проникается идеологией своей организации, он усваивает абсолютистскую риторику. 
Мир для этой личности практически распадается на «своих» и «врагов», «черное» и «белое», «правильное» и «неправильное», что формирует у террористов готовность к нанесению ударов по врагу, кем и в каком образе он бы не являлся. 
Об этих специфических особенностях потенциальных террористов следует помнить, организуя профилактические работы.

Справочно:
На пресс-конференции Генеральной прокуратуры Республики Казахстан, состоявшейся 9 апреля 2014 года,  прокурор Управления Департамента по надзору за законностью судебных актов и представительству интересов государства по уголовным делам Генеральной прокуратуры Ахат Мусин представил «Социальный портрет террориста»:
– безработный молодой человек в возрасте 28 лет,
– имеющий среднее образование,
– не обладающий специальным религиозным образованием,
– женатый,
– имеющий нескольких детей.

(Источник: http://prokuror.gov.kz/rus/novosti/stati/o-rassmotrenii-sudami-ugolovnyh-del-ob-ekstremizme-i-terrorizme)

*****

§5.2 Религиозный экстремизм: социально-политическая природа и общая характеристика
О понятии «религиозный экстремизм», его сущность
Экстремизм в самом общем виде характеризуется как приверженность к крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила, в стремлении переустройства мира в соответствии с религиозными фундаменталистскими взглядами.
Религиозный экстремизм – это отрицание системы традиционных для общества ценностей, норм морали и права, а также агрессивная пропаганда «идей», действующая под видом влечения к религии. 
Во многих, если не во всех, конфессиях можно обнаружить религиозные представления и соответствующие им действия верующих, которые имеют антиобщественный характер, выражают неприятие светского общества и других религий с позиций того или иного религиозного вероучения.
Религиозный экстремизм – это приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.
Отсюда можно определить религиозно мотивированную или религиозно камуфлированную деятельность экстремистов, которая изначально направляется:
– на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, 
– на нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, 
– на возбуждение религиозной вражды и ненависти.
Отсюда вывод: религиозный экстремизм – это оборотная сторона любой религии, ее темная/опасная сторона,  действующая  под видом  влечения к религии; зарождающая и развивающая безнравственные принципы и аморальные взгляды, наносящие вред интересам  лиц/общества/государства; разрушающие общепризнанные нормы морали и права; препятствующие становлению и развитию институтов демократии и гражданского общества.
Религиозный экстремизм напрямую связан с тоталитарными религиозными организациями. Многие религиозные организации лишь прикрываются своим влечением к религии, на самом деле пропагандируют свои интересы, контролируя сознание человека, разрушают его как личность, нарушают права человека, разрушают семейную этику, возбуждают распри на религиозной основе, ограничивают либо лишают человека конституционных прав. Но эта связь еще не переходит в форму открытого насилия. 
Обретение смысла жизни и следование высоким этическим идеалам у представителей религиозного экстремизма подменяются слепой верой, глухой к доводам рассудка. Такая вера вовсе не облагораживает человека, напротив, легко превращает его в эффективный инструмент насилия.
Сегодня религиозный экстремизм приобретает форму масштабной перманентной войны, систематических террористических актов, совершаемых вооруженной и обученной бандой международных террористов. Их идеология – «джихад», т.е. война с «неверными», исповедующими не только другую религию, но и придерживающихся светского образа жизни, демократической политической ориентации. Все эти события – это лишь часть религиозного территориального расширения зоны обитания и влияния.
Основная цель религиозного экстремизма – признание и одобрение псевдорелигиозной идеологии, подавление других религиозных конфессий через принуждение к своей системе взглядов. 
Целью наиболее ярых экстремистов является создание отдельного государства, правовые нормы которого будут коренным образом заменены их доктринами. 
Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, очистив ее от чуждых новаций и заимствований, вернуть ей «истинный облик».
Религиозный экстремизм использует методики воздействия на сознание людей путём нейролингвистического и психологического программирования.
Источниками подпитки религиозного экстремизма являются разного рода тоталитарные религиозные организации, последователи  неоязычества, оккультизма, сатанизма и других группировок, насаждающих в своих общинах религиозный фанатизм, совершающих изуверские обряды, обряды жертвоприношения, акты вандализма, что наносит существенный ущерб нравственному, психическому и физическому здоровью их членов.

*****

Признаки религиозного экстремизма
Изучение специальной литературы позволяет систематизировать некоторые признаки религиозного экстремизма, к которым отнесены: 
– фанатичные нетерпимость и жесткость, которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим собственным мнениям и предрассудкам, что не позволяют экстремисту принимать во внимание интересы окружающих людей;
– показная и постоянная чрезмерность в религиозном поведении и тенденция заставить других поступать так же; 
– отказ от следования общепризнанных норм морали и права, а также приоритетностей, ведущий к неуместности и несвоевременности применения тех или иных религиозных предписаний;
– грубая и резкая манера общения с людьми, жесткость и категоричность в коммуникации;
– приверженность к крайним религиозным поступкам и действиям;
– общественная опасность, которая выражается в причинении существенного вреда основам конституционного строя или конституционным основам межличностных отношений либо в создании угрозы причинения такого вреда;
– деятельный характер, выражающийся в незаконных и наносящих ощутимый вред обществу способах и формах выражения протеста против установленного порядка и т.р.
Признаками экстремизма также относят: 
1. Слабые знания сущности религии, неприятие иных мнений (имеется в виду не обычная неосведомленность человека о тонкостях религии в силу недостатка образования, в чем нет греха, а «частичное понимание, обладатель которого относит себя к числу ученых). 
2. Неспособность отличать главное от второстепенного. Понуждение к тому, что не обязательно. Излишества в запрещении. 
3. Нетерпимость во взаимоотношениях с иноверцами и жестокость в призыве. 
4. Подражание экстремистским сектам прошлого. Обвинение мусульман в неверии. Проявление подозрительного отношения к людям и представление их в черном свете, умалчивая их хорошие стороны и преувеличивая плохие. Экстремизм основывается на обвинении. Они не ищут оправдания окружающим, но тщательно ищут их пороки и перебирают их проступки, чтобы бить ими в барабаны и трубить в трубы, сделав из проступка смертный грех, а из греха – неверие. Они не слушают того, что противоречит им во взглядах и не идут на диалог; не представляют возможности подвергнуть свои взгляды проверке, экзамену. 
По мнению исследователей, экстремизм достигает своего апогея, когда люди покушаются на неприкосновенность окружающих и позволяют себе проливать их кровь, грабить имущество, не выказывая никакого уважения или милосердия к ним.
Причины возникновения религиозного экстремизма
Религиозный экстремизм – явление не случайное, оно имеет, как правило, свои  объективные причины, к которым чаще относятся:
– религиозные;
– психологические,
– социально-экономические кризисы;
– падение жизненного уровня значительной части населения;
– отсутствие религиозного знания;
– национальный гнет;
– амбиции лидеров политических партий и религиозных групп, стремящихся ускорить реализацию выдвигаемых ими задач и т. д.
В ряду этих причинных факторов особое место занимают демократическое  преобразование свободы совести и светскость, которые экстремисты толкуют как полный отход от религии, так и вседозволенность. Это также влияет для зарождения в обществе экстремистских идеологий.
Истоки возникновения религиозного экстремизма также кроются в самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками. При более глубинном анализе можно обнаружить  противоречия между внутренним миром экстремиста и окружающим его обществом, между верой и поведением, идеалами и реальностью, религией и политикой, словами и поступками, мечтами и фактическими достижениями, светской и религиозной жизнью.  
Естественно, что эти внутренние психологические противоречия вполне могут привести человека к проявлениям нетерпимости и агрессии.

*****

Идеология религиозного экстремизма
Религиозные экстремистские организации – это такие группы и организации, которые в своей идеологии используют антигуманные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, посредством которых контролируются мысли, чувства и поведение приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и целей группы.
Религиозная идеология разнохарактерна и включает в себе: 
– принудительное распространение принципов экстремистской группы;
– нетерпимость к оппонентам;
– отрицание/неприемлемость иных взглядов, убеждений;
– попытки идеологического обоснования применения насилия по отношению к любым лицам, не разделяющим убеждения экстремистов;
– апелляция к каким-либо известным религиозным или идеологическим учениям с претензиями на их истинное толкование и в то же время фактическое отрицание многих положений этих толкований;
– доминирование эмоциональных способов воздействия на сознание людей в процессе пропаганды идеологии экстремизма, обращение к чувствам людей, а не к разуму;
– создание харизматического образа лидера экстремистского движения, стремление представить его непогрешимым.
Идеология экстремизма отрицает инакомыслие, жестко утверждает собственную систему политических, идеологических, религиозных взглядов. От своих сторонников экстремисты требуют слепого повиновения и исполнения любых, даже самых абсурдных приказов и инструкций. Аргументация экстремизма обращена не к разуму, а к предрассудкам и чувствам людей.
Доведенная до крайности идеология экстремистских действий создает особый тип сторонников экстремизма, склонных к самовозбуждению, потере контроля над своим поведением, готовых на любые акции, в том числе – на нарушение норм, сложившихся в обществе.
В последние годы имеет место эсхатология, то есть  апокалиптические движения, имеющие значительные финансовые средства. Проповедники этой идеи не призывают к актам насилия и считают себя вестниками возрождения или рождения нового человека. Другие утверждают, что чем скорее воцарится Антихрист, тем скорее исчезнет этот прогнивший мир и установится рай на Земле, как предвидели Иоанн в «Откровениях», Нострадамус и другие пророки. Некоторые сторонники таких движений стремятся подтолкнуть ход истории, провоцируя войну, голод, эпидемии.
И хотя крайне апокалиптические группы являются потенциальными террористами, на них пока обращается внимания недостаточно.
На стыке двух тысячелетий возникли десятки агрессивных движений, проповедующих различные варианты экстремистской деятельности, как: национализм, религиозный фундаментализм, фашизм и идеи конца света в лице индуистских националистов до неофашистов в Европе и новых религиозных движений («Ветвь Давида», Уэйко, штат Техас, Аум Синрикё и др).
В религиозном экстремизме выделяется восемь основных идеологических элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания, это:
1) контроль окружающей обстановки (среды) – жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется;
2) мистическое манипулирование – использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам;
3) требование чистоты – резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Религиозная экстремистская организация – «хорошая» и «чистая», все остальное – «плохое» и «грязное»;
4) культ исповеди – требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины;
5) «святая наука» – объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной;
6) нагруженный язык, то есть создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления;
7) доктрина выше личности, ибо доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт;
8) разделение существования, когда члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные же – нет, т.е. «цель оправдывает любые средства».
Сторонники экстремистской идеологии могут быть настолько одержимы сознанием правоты и законности предъявляемых ими требований, что вольно или невольно подгоняют многообразие жизненных ситуаций и процессов к видению мира через призму этой идеологии. Исторические прецеденты достижения целей непопулярными средствами позволяют лидерам экстремизма создавать аналогичные прецеденты, надеясь, что история их оправдает.
Основу идеологии религиозного экстремизма составляет религиозный фанатизм при отсутствии таких сдерживающих формах идентификации, как: национальные, гражданские, родовые, имущественные, клановые, корпоративные.
Фанатичная религиозность индивидуума и общества на всех уровнях вносит негативный элемент в отношения между людьми.
Убеждения религиозного фанатика на столь велики, что он не только не боится наказания, но и не раскаивается в своих античеловеческих деяниях.

*****

О последствиях религиозного экстремизма
Наносимый религиозным экстремизмом вред социуму чрезвычайно опасен: его проявления варьируются от психологического и материального ущерба обществу и государству до лишения жизни конкретных индивидов, от возбуждения гражданской  ненависти или вражды до функционирования многочисленных незаконных вооруженных формирований, ставящих перед собой цели изменения конституционного строя государства и нарушения его территориальной целостности.
Последствия преступных проявлений  религиозного экстремизма могут проявляться как сразу после совершения соответствующих деяний, так и иметь долгосрочные перспективы.
Последствиями пагубного воздействия религиозного экстремизма являются:
– отток денежных средств у населения;
– промывание мозгов и программирование людей;
– разжигание религиозных распрей;
– разжигание межэтнических распрей;
– лишение и ограничение Конституционных прав;
– нарушение стабильности социально экономического развития;
– повышение процента суицида;
– повышение процента психиатрических заболеваний;
– разрушение культурно – исторических ценностей;
– регресс общества;
– вмешательство в общеобразовательную систему;
–вмешательство в государственное и местное самоуправление;
– распространение наркотических веществ;
– захват имущества граждан.

*****

§5.3 Религиозный экстремизм и терроризм как угроза национальной безопасности Казахстана
К вопросу о «национальной безопасности» 
Общеизвестно, что обеспечение национальной безопасности является стратегически важной задачей для любого государства.
История вопроса показывает, что национальная безопасность как понятие в политическом лексиконе используется в качестве синонима термину «обороноспособность государства»
К середине восьмидесятых годов ХХ столетия понятие  «национальная безопасность» стала значительно шире, аккумулируя в себе значение как «военная и политическая безопасность». 
С начала 90-х годов ХХ века в теоретических исследованиях, а также в философско-социологической и политической литературе понятие «национальная безопасность» стал рассматриваться шире, в контексте экономических, социокультурных и религиозных факторов.
В целом, термин «безопасность» и «национальная безопасность» для современной политологической науки представляется как один из наиболее актуальных и многозначных понятий. Нами предлагается основные подходы к рассмотрению сущности «национальная безопасность», которые наиболее полно и всесторонне раскрывают это понятие. 
Национальная безопасность это:
1)	безопасность нации (народа), включая целостность государства, состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз, способность распознавать такие угрозы и своевременно принимать необходимые меры для их нейтрализации, которые обеспечивают устойчивое и динамичное развитие страны;
2)	совокупность подходов к государственной стратегии в области обеспечения безопасности личности, общества и государства от внешних и внутренних угроз политического, экономического, социального, военного, техногенного, экологического, информационного и иного характера с учётом имеющихся ресурсов и возможностей;
3)	способность нации удовлетворять потребности, необходимые для её самосохранения, самовоспроизведения и самосовершенствования с минимальным риском ущерба для базовых ценностей её нынешнего состояния.

*****

Об угрозах национальной безопасности со стороны религиозного экстремизма и терроризма
На современном этапе процессы глобализации и рост конфликтного потенциала в мире оказали существенное влияние на состояние международной и национальной безопасности. 
Угроза религиозного экстремизма и терроризма приобрела глобальный характер, повышая зависимость уровня защищенности национальных интересов каждого государства от состояния международной безопасности. Именно поэтому вопросы противодействия религиозному экстремизму и терроризму являются одним из актуальных как для Казахстана, так и для всех государств мира, который стоит на защите независимости и суверенитета своих рубежей, территориальной целостности страны, сохранения конституционного строя.
Внешними факторами угрозы безопасности Казахстана является активизация экстремистских сил, а также действия со стороны ряда зарубежных террористических, религиозных, национально радикальных организаций.
В разветвленной системе данных террористических структур, объединяющих в своих рядах более 150 организаций и действующих в различных регионах мира, преобладают террористические группировки в основном происламского направления, это такие, как: «Аль-Каида», «Исламское движение Узбекистана», «Братья-мусульмане», «Движение Талибан», «Жамаат моджахедов Центральной Азии», «Хизб-ут-Тахрир» и т.д.
Большинство из этих организаций формировались как политические объединения, борющиеся за независимость, свободу и политические права. 
В этих условиях государством принимаются превентивные меры, а именно: 
•	по периметру границ совместно с соседними странами сформирован пояс безопасности;
•	обеспечено участие страны в региональных и международных организациях по коллективной защите от террористических и иных угроз;  
•	проводятся регулярные учения контртеррористических подразделений как внутри страны, так и в рамках международного сотрудничества;
•	действуют правоохранительные структуры, обеспечивающие внутреннюю и внешнюю безопасность государства; 
•	имеются регулярные войска; 
•	приняты соответствующие законы и стратегии, обеспечивающие национальную безопасность Казахстана;
•	подписаны различные международные соглашения о борьбе с терроризмом и иными угорозами. 
Разработаны и утверждены соответствующие законодательные меры:
– Закон РК «О противодействии экстремизму»;
– Закон РК «О борьбе с терроризмом»;
– Уголовный и Уголовно-процессуальный кодексы РК;
– Закон РК «Об оперативно–розыскной деятельности».
Казахстан ратифицировал Шанхайскую Конвенцию и Конвенцию СНГ о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом, которые регулируют взаимодействие правоохранительных ведомств и спецслужб государств-участников в борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом, а также регламентирует следующие ключевые направления и формы сотрудничества:
– обмен информацией;
– осуществление оперативно–розыскных мероприятий;
– принятие совместных мер по пресечению поставок вооружения и боеприпасов террористическим группировкам, их финансирования и мер по прекращению деятельности центров подготовки боевиков.
Президентом Казахстана в 2003 году принято решение о консолидации работы государственных органов под эгидой созданного Антитеррористического центра КНБ.
АТЦ КНБ непосредственно участвовал в создании правового барьера на пути проникновения проявлений терроризма и экстремизма, что позволило законодательно закрепить практически все аспекты противодействия террористическим угрозам. При этом особое внимание уделялось информационной и пропагандистской составляющей антитеррористической деятельности.
После фактов проявлений терроризма и экстремизма в 2011 и 2012 годах были внесены соответствующие коррективы в работу антитеррористических структур государства.
Для координации деятельности в сфере противодействия терроризму 24 июня 2013 года Лидером нации подписан Указ «Об утверждении «Положения об Антитеррористическом центре Республики Казахстан»
Образованный Антитеррористический центр (АТЦ) Республики Казахстан призван возглавить и координировать усилия государства и общества в противодействии с главными угрозами национальной безопасности государства – терроризмом и экстремизмом.
В работе заседаний АТЦ РК принимают участие первые руководители 23 министерств и ведомств, а также акимы областных центров, а также городов Астана и Алматы.
На заседаниях вырабатываются меры, направленные на дальнейшее укрепление межведомственного взаимодействия и в целом – общегосударственной системы противодействия терроризму и религиозному экстремизму. В этих целях при необходимости вносятся изменения и дополнения в некоторые законодательные акты по вопросам противодействия терроризму. 
Государству и обществу принципиально важно занять единую позицию в противодействии экстремизму и терроризму. Для этого должны быть предприняты широкомасштабные меры для укрепления духовно-нравственных основ казахстанского общества, а также поддержания созидательного и миротворческого потенциала традиционных религий Казахстана.
Дальнейшее развитие общегосударственной системы противодействия экстремизму и терроризму предполагает концентрацию кадровых, материально–технических, финансовых и других ресурсов для обеспечения эффективного противодействия данным угрозам. 
В рамках реализации обеспечения национальной безопасности и противодействия экстремизму и терроризму разработан и принят стратегический документ – «Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы».
Основной целью данного документа является обеспечение безопасности гражданина, общества и государства посредством предупреждения проявлений религиозного экстремизма и предотвращения угроз терроризма. 
В целях недопущения использования религии в деструктивных целях Агентство РК по делам религий принимает активное участие в реализации положений «Государственной программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы».
При этом усилия Агентства сконцентрированы на информационно-разъяснительной работе по профилактике религиозного экстремизма и терроризма, а также формировании в обществе толерантного религиозного сознания и иммунитета к радикальной идеологии.
Сегодня можно уверенно говорить о том, что в основных параметрах система обеспечения национальной безопасности в Казахстане создана и постоянно совершенствуется. 

*****

§5.4 Опасность Интернет-ресурсов, пропагандирующих экстремизм и терроризм
Современное общество характеризуется переходом к качественно новому состоянию – информационному обществу, в котором происходит активное проникновение и возрастающее влияние новых информационно-коммуникационных технологий на все сферы общественной жизни. Становление информационного общества с различной степенью интенсивности и результативности происходит во всем мире, в том числе и в Казахстане.
С одной стороны, новые технологии играют решающую роль в промышленном производстве, определяют экономическую и политическую динамику, с другой – компьютеры, Интернет и мобильные телефоны стали неотъемлемой частью повседневной жизни значительного числа людей. Технокультурная среда повседневности стремительно изменяется под воздействием снижения цен на различные информационно-коммуникационные технологии, рекламы современного образа жизни в СМИ, компьютеризации образования, распространения электронных устройств, обеспечивающих комфорт и удобство в доме и офисе.
Рост влияния глобальной сети Интернет оказал значительное влияние на «молодежный экстремизм», значительно обострив данную социальную проблему, особенно в молодежной среде. Используя глобальную сеть Интернет и возможности компьютерной коммуникации, идеологи экстремистских движений и групп активно воздействуют на неокрепшее сознание, неустоявшуюся систему социокультурных координат казахстанской молодежи.
Необходимо признать, что нынешняя казахстанская молодежь живет в глобализирующемся информационном обществе, так называемом обществе всеобщего риска. Для того, чтобы осуществлять адекватное управленческое воздействие на молодежь, способствовать преодолению девиаций в молодежной среде необходимо изучение социокоммуникативных условий ее жизнедеятельности.
В условиях глобализации и информатизации социума, когда барьеры контроля и управления информационными потоками практически сняты, а национальные границы государств нивелированы, главным образом, в коммуникативном аспекте, молодежные экстремистские движения получили дополнительные условия для воздействия на сознание и поведение молодежи.
Если еще 10-15 лет назад деятельность экстремистских движений, групп локализовывалась пространственными границами города, района, области, то сейчас, благодаря информационно-коммуникационным технологиям, и, прежде всего, Интернету, экстремистская деятельность становится элементом медийной повестки дня в масштабах страны и мира. К этому необходимо прибавить расширившиеся возможности сотовой связи, мультимедиа, компьютерной коммуникации, которые трансформировали межличностную и групповую коммуникацию до масштабов массовой (форумы, чаты, блоги и пр. стали достоянием широких слоев Интернет-аудитории, а не только тех, кто непосредственно ведет общение).
В итоге члены экстремистских движений и групп получили возможность вступать в дискуссии, спорить, отстаивать свою идеологию и убеждения в Интернет-ресурсах, где численность аудитории может колебаться от нескольких десятков до сотен тысяч человек. Такие ресурсы воздействия на молодежное сознание сравнимы с потенциалом традиционных СМИ, вместе с тем не контролируемых государством и обществом. Под видом «обмена мнениями» в Интернете экстремисты получили возможность вести пропаганду, вербовать новых сторонников и увеличивать количество «сочувствующих».
Очевидно, что в информационном обществе СМИ играют важную роль в процессе социализации. Молодой человек «впитывает», вбирает в себя определенные нормы, ценности, принципы миропонимания в процессе взаимодействия со «значимыми другими». Нынешнему поколению подростков предоставлена свобода выбора форм, норм, мира, пространства социализации. Вместе с тем, стоит отметить, что виртуальный мир предлагает формы и нормы социализации, подобные, но не тождественные тому, что принято в реальном мире.
Экстремизм на сегодняшний день редко носит открытый характер, он глубоко законспирирован и адаптируется к современным условиям, в частности через Интернет. Сейчас для того чтобы общаться с единомышленниками не обязательно собираться на конспиративных квартирах и входить в «тайные кружки», достаточно иметь персональный компьютер, а иногда достаточно простой современный мобильный телефон – «смартфон», и выход в сеть Интернет. Так, виртуализированные экстремистские решения беспрепятственно и бесконтрольно проникают в каждый дом.
Из вышеизложенного следует, что Интернет с каждым днем играет все большую роль в жизни современных казахстанцев. Однако столь широкая популярность данных коммуникационных сетей привела и к негативным последствиям, одним из которых можно назвать использование экстремистскими организациями Интернета в качестве своеобразной трибуны для пропаганды своих идей и вербовки новых сторонников.
Во-первых, это размещение программных документов различных групп, содержащих информацию, побуждающую к насильственному изменению конституционного строя и нарушению целостности Казахстана, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности и т.п. Интернет позволяет «легко, безопасно, дешево и без цензуры» распространять любую идеологию по всему миру (в том числе демонстрирование нацистской атрибутики или символики), что способствует формированию ранее не существовавшего единого неонацистского, расистского сообщества, которое вдохновляет своих членов на совершение актов насилия.
Во-вторых, участниками террористических и экстремистских организаций информационные ресурсы Интернета активно используются для быстрого и без дополнительных затрат нахождения  разнообразных данных о способах изготовления самодельных взрывных устройств, методах осуществления преступлений террористического характера.
В-третьих, экстремистские группы используют Интернет для финансирования своей деятельности (финансирование сайтов через рекламу, трафики захождения на сайт и т.п.) либо иного содействия в планировании, организации, подготовке и совершении указанных действий (координация действий).
Сегодня возможности Интернета по распространению информации и информационному воздействию, не меньшие, чем у традиционных СМИ, таких, как: газеты, радио и даже телевидение.
Для нашей страны в сфере информации наибольшую угрозу несут ресурсы, осуществляющие информационную и финансовую поддержку представителей международных террористических организаций. Эти сайты призывают к совершению террористических актов, пропагандируют сепаратизм, религиозную нетерпимость и межнациональную рознь.
Подобные сайты условно можно разделить на три основные группы.
К первой группе можно отнести сайты, непосредственно распространяющие идеи экстремизма и терроризма под религиозным прикрытием и лозунгами. В частности, через такие ресурсы международные террористические организации, практически, беспрепятственно осуществляют пропаганду радикальных воззрений, проповедующих искаженные идеи «джихада» и борьбы с «неверными».
Необходимо обратить особое внимание на то, что посредством таких ресурсов, демонстрирующих сцены убийств и пыток военнослужащих и мирных жителей, проводится политика широкомасштабного информационного террора. Достаточно вспомнить многочисленные случаи распространения через Интернет видеосюжетов, показывающих  «казни» иностранных граждан в Ираке и Сирии боевиками-«джихадистами», вызвавшие шок во всем цивилизованном мире. Примечательно, что большинство подобных сайтов имеют Интернет-адреса (доменные имена) зарегистрированные в других странах (в международных «интернет-зонах», таких, как «.com», «.org», «.info»). 
Ко второй группе интернет-ресурсов, пропагандирующих ксенофобию, можно отнести сайты нетрадиционных религиозных течений и сект. Как правило, такие религиозные группы воспитывают в своих приверженцах фанатичную преданность и неприятие других религий.
К третьей группе можно отнести сайты, разжигающие ксенофобию на основе расовой или национальной принадлежности.
В Интернете функционирует большое количество информационных ресурсов (сайтов), способствующих развитию ксенофобии и экстремизма. Бурное развитие телекоммуникационных технологий, наблюдающееся на протяжении последних десятилетий, привело к появлению принципиально новой системы распространения и обмена информацией – Интернету, доступному широкому кругу пользователей.
По данным египетской газеты «Аш-Шарк аль-Аусат» «Аль-Каида» создала во всемирной сети виртуальный университет терроризма, где обучают «наукам джихада, его основам и видам». К слову сказать, эта информация была помещена на сайте так называемого «Всемирного исламского информационного центра». 
Согласно сведениям «Аш-Шарк аль-Аусат» исламистские экстремистские группировки все более активно расширяют информационно-психологическую войну в пространстве Интернета. Существенную опасность представляют Интернет-ресурсы, пропагандирующие, ксенофобию и нетрадиционные религиозные учения и секты, в частности – ваххабизм. Сторонники этого направления в исламе воспитывают в своих приверженцах фанатичную преданность и неприятие других религий, готовность использовать террор и другие насильственные средства в своей политической практике.
Экстремистами широко используются особенности технической организации интернета, позволяющие регистрировать доменные имена сайта в одной стране, а размещать информацию в другой. При этом доступ к нему может быть осуществлен практически из любой точки мира, имеющей подключение к сети. В связи с этим различия в национальных законодательствах вызывают дополнительные сложности в борьбе с распространением экстремистских материалов через интернет.
Активная борьба против экстремизма в интернете ведется во многих странах мира. На пространстве СНГ борьбой с Интернет-сайтами религиозно-экстремистских организаций, активно ведут Казахстан, Туркменистан, Узбекистан и Россия. 
Анализ адресов размещения религиозно-экстремистских сайтов в сети интернет показывает, что большинство из них расположены на домене «com», принадлежащем одной из корпораций в США. Значительное число террористических и экстремистских организаций, запрещенных на территории стран СНГ, легально действуют в большинстве западных стран. Это не дает возможности для организации судебного преследования граждан, регистрирующих экстремистские сайты за рубежом и наполняющих их информацией.
В этом случае государства могут прибегнуть лишь к блокировке нежелательного контента при помощи провайдера на стыке национальной сети с мировой. При том, что происходит постоянное блокирование экстремистских и террористических сайтов обычный пользователь без особого труда может найти интересующую его интернет-страницу. Он может свободно войти на сайты самых известных экстремистских организаций мира: ИДУ, турецких религиозных радикалов, кавказских сепаратистов и террористов, Хизб ут-Тахрир и многих других.
В целях недопущения дестабилизации в Казахстане и сохранения национального единства, государством предпринимаются активные контрпропагандистские меры, направленные на сокращение в обществе опасности и социальной уязвимости к идеологии экстремизма и терроризма. Такая работа ведется и в Интернет-пространстве.
К примеру, согласно сведениям Генеральной прокуратуры, в результате проведенной целенаправленной работы по пресечению распространения радикальной религиозной идеологии и мониторинга интернет-пространства Казахстана по решениям судов в 2011-2012 годы было блокировано 550 интернет-ресурсов, а в 2013 году был блокирован доступ к 596 деструктивным интернет-ресурсам, пропагандирующим идеи терроризма и экстремизма.
В рамках мероприятий по противодействию распространения идей экстремизма и терроризма в информационном пространстве в 2014 году предусматривается охват мониторингом не менее 20 тысяч полос печатных СМИ, также планируется мониторинг не менее 74 тысяч часов электронных СМИ и не менее 10 тысяч интернет-ресурсов.

*****

§5.5 Религия и терроризм: несовместимые понятия
Общеизвестно, что сегодня экстремисты и террористы используют религию как прикрытие для разжигания ненависти, нетерпимости и апологии насилия во всем мире. И это делает проблему соотношения политического насилия и религии особо острой и актуальной.
Террористические акты, совершаемые представителями той или иной религии, часто продиктованы не столько стремлением защищать веру от внешних посягательств, а стремлением к господству и власти.
Сегодня террористические акты происходят как в богатых, так и в бедных странах. Терроризм не зависит от уровня жизни в обществе в различных странах, он не зависит от религии. Это паразитирующий самостоятельный организм. Практически ни одно государство не ушло от этого вируса. Арабские страны, Африканский континент, вся Азия, Россия, США, Англия, Франция, Испания, Норвегия — все страны в той или иной степени столкнулись с терроризмом и понесли ощутимые потери. Казахстан не стал исключением в этой тенденции.
У террористов, как правило, нет ни жалости, ни гуманизма, ни каких-либо норм человеческой морали. Терроризм избирает своей мишенью ни в чем не повинных людей, безжалостно убивает детей, лишает их отцов и матерей, оставляет сиротами.
На сегодняшний день в силу целого ряда причин, в массовом сознании, проявления современного терроризма нередко связывают с религией ислам. Исламу приписывают якобы присущие ему свойства – нетерпимость, воинственность и отрицание свободы. 
Характерно, что в этой извращенной оценке порой совпадают взгляды исламофобов и наиболее рьяных адептов крайнего прочтения ислама. И те, и другие пытаются уверить мир в том, что насилие, осуществляемое от имени мусульманской религии, и есть сущность ислама.
В действительности, исторический опыт опровергает эти постулаты. При более детальном рассмотрении всего учения ислама становится очевидным, что в исламе, как в вероучении, не содержится ничего такого, что могло бы трактоваться как апология нетерпимости и насилия.
Между тем, террористы умело играют на чувствах верующих, используют любые формы недовольства, возникающие на религиозной почве конфликты для дестабилизации политической обстановки в государствах. 
Религиозный терроризм превратился в одну из самых острых проблем, дестабилизирующих жизнь современного общества. При этом в мире появилось такое понятие как «исламистский терроризм», который в средствах массовой информации стал своеобразным клише, ярлыком, который «вешается» на любой террористический акт, совершенный мусульманами. 
Таким терроризмом начали называть тактику насильственных расправ с оппонентами, находящая себе идеологическое обоснование и оправдание в трактовках мусульманского вероучения как направленная на защиту исламского мира против влияния или агрессии немусульманских стран и идеологий, в особенности западного мира.
Обычно данный формат используется радикальными, экстремистскими исламскими организациями, члены которых называют себя «исламистами» или «боевиками-исламистами». Нередко данное явление сочетается с этнонационалистическим терроризмом.
Для оправдания данной тактики обычно радикалами используются расплывчатые ссылки на предписанную правоверным обязанность вести «джихад», хотя большинством мусульманских богословов и религиоведов считается не верным трактовка этой обязанности как надобности в физических расправах. 
Необходимо знать, что понятие «исламский терроризм» не является научным. Поэтому большинство исламских философов и богословов высказываются о невозможности существования «исламистского терроризма», так это противоречит самому исламу, а, следовательно, сам термин является ложным и неправильным. 
Осознав возрастающую опасность терроризма для исламского мира и человечества в целом, мусульманские богословы в последние годы активнее стали консолидировать усилия в противодействии экстремизму и терроризму.
В ноябре 2004 года было распространено и получило широкий резонанс «Амманское послание», написанное от имени королевского двора Иордании, короля Абдаллы II Бен Аль-Хусейна, и поддержанное всеми мусульманскими лидерами мира.
Основная идея этого воззвания заключается в том, что экстремизм и религия несовместимы. Тот, кто верит в Бога, как бы Он ни назывался, не может быть экстремистом и террористом. «Ислам – это ежедневная борьба против экстремизма, радикализма и фанатизма, которые не дают уму возможности правильно оценивать негативные последствия действий и поощряют нерегулируемые порывы вне религиозных, идейных и моральных рамок» – говорится в Послании. 
Подобные явления не имеют ничего общего с характерными чертами всегда толерантного и открытого душой мусульманина. 
Ислам отвергает их, как это делают и другие монотеистические религии, считая их ненормальными и видя в них разновидность распутства. С терроризмом в той или иной мере столкнулся не только ислам, но и все нации, расы и религии, так как причины у данных явлений всегда одинаковы. 
В Послании также говориться об осуждении экстремизма сегодня точно так же, как его непримиримо клеймили и противодействовали ему предки на протяжении всей истории ислама. Защищать ислам можно только нравственными методами, исходя из того, что в исламе цель не оправдывает средства. Основа отношений мусульман с представителями иных религий – мир. Если нет агрессии, то нет и сражений. 
В «Амманском послании» осуждаются все формы террора и подчеркивается, что «сопротивление угнетению и восстановление справедливости может быть законным, только при использовании законных методов. Мы осуждаем с религиозной и нравственной точек зрения современное понимание террора – порочную практику, независимо от источника и формы, выражающуюся в грубом и идущем вразрез с Божьей волей посягательством на человеческую жизнь, терроризировании невинных, нападении на мирных гражданских жителей, добивании раненных и убийстве пленных, использовании безнравственных методов, в том числе разрушение зданий, мародерство и насилие…».
Идеи «Амманского послания» получили развитие в Итоговом документе Международной исламской конференции, состоявшейся в июле 2005 г. в Аммане (Иордания) – «Ведущие улемы исламского мира об обвинении в неверии и единстве мусульман». Одна из главных целей документа – лишить экстремистов возможности утверждать, будто у них есть право на убийство, мотивируя это тем, что мусульмане, не поддерживающие их течение, не являются истинными мусульманами. 
Сегодня ислам, которому всегда были присущи умеренность, терпимость и способность к позитивному взаимодействию с другими культурами, экстремисты пытаются радикализировать, противопоставить всему остальному миру, разрушая тем самым не только межконфессиональный мир и согласие, но и внутреннее единство исламского мира.
Таким образом, все религии несут в себе высокие гуманистические и нравственные ценности и идеи, они проповедают законопослушание, миролюбие, толерантность и умеренность. Религия не приемлет никаких форм экстремизма и терроризма. 
Терроризм особенно опасен тем, что его идеология очень часто прикрывается религиозным фактором, в частности, используя элементы учения ислама в виде вырванных из контекста аятов Корана. Однако, терроризм и религия - это в корне противоположные и взаимоисключающие друг друга явления. Сегодня международный терроризм и религиозный экстремизм наносят большой урон по религии, прежде всего, исламу, используя его как идеологическую ширму для достижения своих целей. Как показывает практика, террористы даже не знают основ Корана. Все формы насилия в корне противоречат вероучению Ислама.
Настоящая религия, в том числе ислам нравственно воспитывает человека, гражданина, укрепляет чувство патриотизма и ограждает человека от совершения дурных поступков, не говоря уже о различных формах агрессии. 
По сути, сегодня религия должна играть свою конструктивную роль в казахстанском обществе. Необходимо, чтобы она консолидировала его, помогая избегать конфликтов.

*****

Әлемде болып жатқан террорлық әрекеттер мен Исламның ешқандай байланысы жоқ. 
Ислам сөзі «бейбітшілік, амандықесендік» деген мағынаға саяды. Ислам діні - жер бетінде бейбітшілік пен тыныштықты орнату үшін жіберілген Құдайлық соңғы дін. Міне, сондықтан әр мұсылман, тіпті, сәлем бергеннің өзінде қалжағдай сұрап емес, «бейбітшілік пен тыныштықты тілейді. Мұсылмандардың сәлемдесуде айтатын «әссәламу алейкум» сөзі «сендерге Алланың бейбітшілігі мен есендігі, тыныштығы болсын!» деген мағынаны білдіреді.
«Ислам», «сәлам», «мұсылман» сөздерінің барлығының түбірі бір. Яғни, бейбітшілік пен тыныштықтың мағынасын қамтитын сөздер. Ислам бейбітшілікті уағыздайтын дін болса, мұсылман баласы сол бейбітшілікті өзінің отырып-тұруында, сәлемі мен сөйлеуінде, өзгелермен қарымқатынасында, қысқасы, әрбір ісәрекетінде іс жүзінде көрсетуші тұлға болмақ.
«Бейкүнә бір адамды өлтіру - күллі адамзатты өлтірумен тең» Бұл ереже қасиетті Құранда айтылған. Беліне түрлі жарылғыш заттарды байлап, өзгелердің жанын қию үшін өзіне де қол жұмсаған жанкештілер өздерін «шейітпіз» деп есептейді. Шейіттік мәртебе бейкүнә жандарды өлтірумен келетін оңай нәрсе емес.
Өз-өзіңді өлтіру - Исламда үлкен күнә. Құранда «Өздеріңе өздерің қол жұмсамаңдар!» делінген.
Тіпті, соғыс жағдайында да соғысқа қатыспаған адамдарды өлтіру – ислам дінінде харам саналып жатса, жай уақытта күнде құбылмалы саяси ойындар үшін жүздеген бейбіт жатқан күнәсіз жандардың жанын қиюдың қандай ауыр күнә екені айтпаса да түсінікті.
Қоғамның пайдасы үшін болса да, Исламда қандай да бір адамның құқы аяқ асты етілмейді. Жалғыз ғана адамның құқы - жалпы қоғамның құқындай  қымбат.
Исламда мақсат қандай ұлы, таза болса, оған апаратын жолдар да сондай таза, ұлы болуы тиіс. Террорлық әрекеттер арқылы ешбір проблема қазірге дейін шешілмеген, әрі бұдан кейін де шешілмейді. Барлық лаңкестік әрекеттер – Ислам үшін жасалған күрес емес, керісінше, Исламға қарсы қиянат.
Белгілі бір жағдайлар, дағдарыстар мен саяси ойындар күнде өзгереді. Ал діннің ұстаным, ереже-қағдилары мәңгілік. Өтпелі жағдайлармен діннің атына кір келтіруге болмайды.
Қазіргі таңда түрлі-түрлісімен жасалып жатқан лаңкестік әрекеттерді Ислам дініне жауып, оны «террористтік дін» етіп көрсету - оған жасалған тарихта бұрын-соңды болмаған ауыр қиянат. Терроризмнің діні, ұлты болмайды. Жапонияның Токио қаласындағы метрода бірқатар адамның өліміне себеп болған «Аум Сенрике» сектасының жасаған лаңкестік әрекетін ешкім «Будда терроризмі» деген емес. 2000-2004 жылдар аралығында болған Испанияның Мадрид қаласында орын алған бірнеше лаңкестік әрекеттерді «Христиан терроризмі» деп тірі жан айыптаған жоқ. 
Ендеше, мұсылманның атын жамылған кейбір лаңшыл адамдардың жасаған террорлық әрекеттерін бейбітшілікті уағыздайтын Ислам дініне жабудың ешқандай негізі жоқ. 

РАЗДЕЛ VI.
ИДЕОЛОГИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА И ФОРМЫ ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ: ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

Ключевой концепт
«Государство и граждане должны единым фронтом выступить против всех форм и проявлений радикализма, экстремизма и терроризма. Особую озабоченность вызывает угроза так называемого религиозного экстремизма. Общую озабоченность разделяют и духовные иерархи. Нам нельзя допустить, чтобы искренняя вера во Всевышнего подменялась агрессивным и разрушительным фанатизмом. 
Экстремизм и терроризм в Казахстане имеют не идейную, а криминальную основу. За псевдорелигиозной риторикой скрывается преступная деятельность, подрывающая основы общества.
Из «Стратегии «Казахстан-2050»:
Новый политический курс состоявшегося государства».

*****

§6.1. Экстремисттік ұйымдар идеологиясы және олардың қазақстан аумағындағы теологиялық ұстаным ерекшелігі
Экстремизм сөзінің мәні мен мағынасы
Дін – белгілі бір қауымның, ұлттың немесе тұтас халықтың ішкі рухани сұранысына жауап бере отырып, дүниетанымы мен өмірлік ұстанымын, сол халықтың салт-дәстүрін қалыптастыруда үлкен рөлге ие. Дін жекелеген адам өмірі мен тұтас қоғамды үйлестіре білуде маңызды функцияны атқарады. 
Тарих қойнауына көз жіберсек археологиялық қазба жұмыстары көрсеткендей, ерте дәуірлерде Тигр мен Ефрат, Ніл , Ганга, Хуанхэ өзендері мен аңғарлары бойында мекен еткен, алып өркениеттердің қай қайсында болмасын дінге деген сенім болған. Өмірдің бастамасы деп, «бір ел күнге табынса, енді келесі бір өркениет иелері отқа, табиғат пен тылсым құбылыстарға бағынған». Дегенмен, әр ғасырлардың қоғам дамуының қай саласында болмасын өзіндік өзекті мәселелері де жоқ емес. 
Бүгінгі таңда, ХХІ ғасыр саяси-әлеуметтік жағдайдың жақсарып, экономика мен жаңа технологияның қарыштап дамуымен қатар, шешімін табуы тиіс өзіндік мәселелерге де толы. Сол өзекті мәселелердің бірі барша әлемді алаңдатып отырған, кез келген орта мен қоғамға үлкен қауіп төндіруден таймайтын экстремисттік ұйымдар және олардың қаруы күшті идеологиясы болып отыр.
Экстремизм (лат. еxtremus – «шеткі») – адамның басқа түсініктерді, сенімдерді, дәстүрлер мен құндылықтарды қабылдамауға түрткі болатын белгілі бір сенімдер мен шектен тыс радикалды көзқарас жолын ұстануы.
«Экстремизм» сөзінің ең жақын синонимі «радикализм». Бұл сөз де жанама түрде мейлі дінде, мінез-құлықта, пікірде болсын, қалыпты, дұрыс деп қабылданған деңгейден ауытқу. Экстремизм жалпы түрде ешбір мөлшерді, тәртіпті мойындамайтын, өзінің шектен шыққан пікірі мен іс-әрекеттері арқылы ерекшеленген адамдарды білдіреді.
Экстремизмнің әр түрлілігіне тән сипаттарының ерекшеліктерін мынадай сәттермен белгілеуге болады:
1. Діни экстремизм – мемлекеттік құрылымды өзгертуге бағытталған (билікті күшпен басып алу да бар) әрекет, мемлекеттің аумақтық тұтастығы мен егемендігін бұзу. Саяси мақсаттардың соңына түсу – діни экстремизмнен діни-саяси экстремизмді ажыратуға мүмкіндік береді.
2. Діни-саяси экстремизм діни жорамал, не ұрандармен көмкерілетін немесе тасаланатын саяси әрекеттің заңға қарсы түрі болып есептеледі.
3. Өздерінің мақсаттарына жету үшін күресудің күш қолданатын тәсілі – діни-саяси экстремизмнің ерекшелігінің қыры. 
Діни-саяси экстремизм әлеуметтік-саяси мәселелерді шешу жолында келісімге, ымыраға келу, тіпті бітімгершіл мүмкіндіктерді теріске шығарады. Діни-саяси экстремизмнің жақтастары, бірдей сенімдегілерді қосқанда, бұлардың саяси көзқарастарын ажыратпайтындардың бәріне қатынасы өрескел төзбестікпен айрықшаланады. Олар үшін ешқандай да «саяси ойын ережелері», рұқсат етілген мен етілмегеннің шекарасы болмайды. Мемлекеттік институттармен майдандасу – олардың мінез-құлқының стилі. Әлемдік діндер үшін, негізі қаланған болып табылатын «алтын аралық» пен «олар сеніммен сондай қатынаста болатындай ету үшін, өзгелерге өзің қаламағандай қатынас жасама» деген қағидалар жоққа шығарылады. Олардың қоймасында бос сөздермен келіп тоғысатын күштеу, өрескел қаталдық пен озбырлыққа ұмтылушылық басты нәрселер болып табылады. 
Сонымен, саяси ортада пайда болған экстремизм - саяси экстремизм, ал діни ортада пайда болған экстремизм - діни экстремизм деп аталады. XXI ғасырдың соңғы жылдарында діни ұғымдар мен сенімдерге негізделген діни  экстремизм қанатын кең жайып келеді. Діни ілімнің кейбір қағидаларын бұрмалай отырып барынша өз мүдделеріне пайдалану діни экстремисттік топтар мен ұйымдарға тән қасиет.
Терең теологиялық тұрғыда талдауды қажет ететін кейбір діни сұрақтар мен мәселелер бойынша жіберілген қателіктер әлбетте бұрыс көзқарас пен ортаның қалыптасуына алып барары сөзсіз. Діни білім мен діни сананың төмендігі салдарынан белгілі бір адамдар тобынан діни экстремисттік ұйымдардың пайда болып, қоғамға зиянын тигізуге себеп болуда.   

*****

Экстремисттік ұйымдардың пайда болу алғы шарттары мен себептері 
Қазақстан өз алдына дербес ел болып тәуелсіздігін алғаннан кейін саяси-әлеуметтік және экономикалық жағдайдан тыс халықтың бойында ішкі рухани сұраныс кеңістігі пайда болды. Бұл психологиялық жағдайдағы үрей, өкініш, қасірет, торығу сияқты эмоциялық қолайсыз сәттердің басым болуы өмірдегі келеңсіз жағдайлардан туындайды. Адам әлеуметтік дәрменсіздіктің салдары ретінде қабылданатын, осындай кері эмоциялардан арылудың жолдарын іздейді және нәтижесінде дінге келеді. Сондықтан, дінді зерттегенде адамдардың психологиясына; тұрмыс жағдайына, рухани дүниетанымы мен менталитетіне ерекше көңіл бөлінуі керек.
Қазақстан - егеменді ел ретінде қалыптасу кезеңінен өтті және дүниежүзілік қауымдастықтың толыққанды мүшесіне айналды. Егемендігіміздің қалыптасуы мен дамуы нәтижесінде еліміздің діни саласында көптеген өзгерістер орын алды. 
Діни жағдай феноменінің негізгі ерекшелігі, оның үздіксіз жаңаруы, тосын құбылыстардан көрініп отыруы. Діннің пайда болуы мен таралуының өзі әр қоғамда әр түрлі болады. Демек, бұл мәселені зерттеу де толассыз ізденісте болуы керек.
Діни экстремизм, негізінен, елдің әлеуметтік-экономикалық жағдайының нашарлауымен, халықтың тұрмыс жағдайы құлдыраумен, адамдардың үкіметке және оның жүргізіп отырған саясатына риза болмаған жағдайларында, сонымен қатар адамдардың тіршілігіне әсер ететін моральдық-психологиялық факторлар орын алған жағдайда көрініс береді.
Діни экстремизм кез келген мемлекет тұтастығына сызат түсіріп отырған бірден-бір қауіпке айналып отыр. Еліміздегі діни экстремизмнің пайда болуы мен белең алуының себеп салдарларын бірнеше топқа бөлу арқылы анықтауға болады. 
Біріншіден, Қазақстан Республикасы тәуелсіздік алу жылдарының басында мемлекетті нығайту үшін негізгі күш жігердің барлығы экономикалық әлеуетті арттыруға жұмсалды. Мемлекет халыққа дін мәселесі туралы нақты бағыт бағдар бермегендіктен қазақ халқы дін туралы мәліметтер мен діни уағыздарды әр түрлі діни ағымдар өкілдерінен сусындай бастады.
Екіншіден, еліміз тәуелсіздігін ала салысымен діни сенім бостандығын жария етті. Яғни, Қазақстан Республикасының Ата Заңының бірінші бабының бірінші тармағында көрсетілгендей Қазақстан Республикасы өзiн демократиялық, зайырлы, құқықтық және әлеуметтiк мемлекет ретiнде орнықтырады, оның ең қымбат қазынасы - адам және адамның өмiрi, құқықтары мен бостандықтары.
Бұнда «Зайырлы»-ға тоқталар болсақ мемлекет пен діннің арақатынасын реттеудегі жіберілген негізгі себептердің бірі деп айтуға болады. Яғни, мемлекет діннің ісіне араласпауы арқылы осындай күйге түсіп отырғандығымыздың айғағы деуге болады.  
Үшіншіден, діни сауатсыздық пен діни мамандарды дайындау мәселесіне келетін болсақ, бұл салада да ақсап жатқан тұстарымыз баршылық. Діни білім аламын деген жастарымызды бейберекет шетелдерге, мысалы, діни радикализмге үндейтін Сауд-Арабиясы, БАӘ, Пәкстан секілді елдерге оқуға жіберілді. «Қай мемлекет қандай дінді ұстанады? Қандай діни оқу орнының ұстанымы біздің дәстүрлі діни сенімімізге сәйкес келеді ме?» деген мәселелерге көп көңіл аударылмау себебі. 
Төртіншіден, әсіредіншілдер елімізге сырттан келіп әлденіп, әбден аяқтарына нық басып орнығып алғаннан кейін, дінде ұлтқа бөлінушіліктің болмайтынын насихаттап, елімізден діни космополитистік ортаны қалыптастырып жатқандығы аздай, енді құзырлы орындардың өзіне қарсы шауып жатқандығы белгілі.
Бесіншіден, халықаралық ланкестік пен діни экстремизм мәселесі бойынша Қазақстан Республикасының аумағында ауыр қауіптердің бірі яғни негізгі себептердің бірі заңсыз миграция мәселесі болып отыр. Өкінішке орай, Елімізде кейінгі жылдары өте жылдам көбейіп кеткен дәстүрлі емес бағдарын ұстанатын әр түрлі діни ағымдар мен орталықтары шетелде орналасқан сан-алуан секталар ішімізден іріту әрекетіне бет бұрып, мемлекетіміздің саясаты мен біртұтастығына әлі де қауіп төндіруде екенін ұмытпауымыз керек.
Өкінішке орай, бүгінде Қазақстанда діни экстремизмнің ерекшеліктері айқындала түсуде. Қазір ислам дінінің ішіндегі тәуелсіздігімізге мойын ұсынбайтын, мемлекеттігімізге шүбә келтіретін, тәкфиршілер мен жиһадшылар, қазақтың салт-дәстүріне мұрын шүйіріп қарайтын уахабшылар, ұзақ жылдар бойына саналары коммунистік идеямен уланғандар «енді батыстың бұзақы догмаларымен бұзыла бастады» деп, өздерінің «исламды тазарту керек» деген әңгімелерін айтып жүр. Сөйтіп, олар қазақ халқы ұстанатын дәстүрлі ислам дініндегілердің бәрін «кәпірлер» қатарына қосып, олармен күресуге шақырады.
Діни экстремистер мен теріс пиғылды топтар мүшелерінің шынайы исламмен қиыспайтын жері – олар ислам тыйым салған көптеген әрекеттерге барады. 
Ислам сөзін қазақшаға аударғанда «бейбітшілік» деген ұғымды білдірсе, әлгі топтардың әрекеті бейбітшілікпен еш жанаспайды. Пиғылы дұрыс емес діни ағымдарға дәстүрлі емес, деструктивті, экстремистік, радикалды, секта деп ат қойып, айдар тағып жүрміз. Олардың қай ағымдар екенін көзіқарақты оқырман біледі, бірқатарының әрекетіне заңмен тыйым салынды. Қандастарымыздың басқа діндерге өтуіне бірден-бір себеп – асыл дініміз Исламнан хабарсыздығы, түсініктерінің де таяздығы. 
Бұл ағымдардың қоғам үшін қауіптілігі сонда, олар өз қатарына жастарды, қалаға жұмыс іздеп келген ауыл жастары мен шоғырланып тұратын студенттерді көп тартады. Қатарына қосу үшін жастардың рухани және материалдық қажеттіліктерін, әлеуметтік қиыншылықтарын, сондай-ақ, ғибадаттар мен киімі, жүріс-тұрысы тәрізді діннің сыртқы формаларына деген қызығушылықтарын қанағаттандыра отырып, әрқилы тәсілдерді пайдаланады. Нәтижесінде өзін «жаңа мұсылман» сезінген неофиттің бойында тәкаппарлық пайда болып, бір апта бұрынғы өз достарынан, жалпы, қоғамнан, кейде тіпті өз отбасынан оқшаулана бастайды. Сондықтан кім жылы сөз айтса, жұмыссыздығын пайдаланып тиын-тебен ұсынса, алдына асыл мұрат қоя алмаған, табанды көзқарасы жоқ, өмір сынына шыдай алмайтын жеңіл ойлылар соның шылауында кете барады.
Сонымен, діни экстремизм:
•	қоғамдағы дәстүрлі діннің құндылықтарын жоққа шығару;
•	дәстүрлі дінге жат «идеяны» белсенді насихаттау;
•	зайырлы қоғамға қарсы әрекет ету;
•	қоғамға белгілі бір діни конфессия бойынша өз түсініктері мен көзқарастарын насихаттау;
•	елде әлеуметтік, нәсілдік, ұлттық, тіл және діни алауыздықты қоздыру және осы ерекшеліктер бойынша азаматтардың құқықтарын шектеуді мақсат етеді. 
Мұндай шектен шыққан экстремизм әр-түрлі мемлекеттің ұлттық қауіпсіздігіне нұқсан келтіріп қана қоймай, дінаралық жағдайдың ушығуына да себепкер болуда. Экстремистер қай діннің атынан белсенділік танытса, бәрінен де көп зиян шегетін сол дін. Олар адамдардың дінге деген құрметі мен сенімін өз мақсаттарына кеңінен пайдалана отырып, дін үшін әрекет етіп жүргендей көрінуге тырысады.
Діни экстремизммен бүкіл қоғам болып күресуіміз қажет. Жалпы, ұлт, дін, мемлекет ұғымдарын бөлшектемей, тұтас қарастыратын уақыт жеткен сияқты. Себебі, мемлекет және құқық теориясы ғылымында мемлекеттілік баянды болу үшін ең бастысы қоғамдық бірізділік сақталуы тиіс. Ал қоғамдық бірізділік сақталуы үшін қоғам бір ұлт пен бір діннің құндылықтарының төңірегіне топтасуы керек. Осылай болғанда ғана тұғыры нық, кеуделі мемлекет құра аламыз. Ал мықты мемлекеттік құрылым – ұлт пен діннің абыройының асқақтауының басты кепілі. Сондықтан, құндылықтарды бір-біріне қарсы қоюды доғарып, қайта тұтастықта қарастыруымыз шарт. 
Осы орайда, еліміздегі діни экстремизмді болдырмау және оның алдын алу үшін шешуші қадамдар жасау қажет. Олардың ішінде мынадай жұмыстарды атқарған жөн: 
•	жастардың білімін жетілдіруге, мәдени өмірге, спортқа және бос уақытты өткізудің басқа да пайдалы түрлеріне қатысуына кең мүмкіндіктер жасау;
•	еңбекпен және жұмыспен қамту саласындағы жастар үлесін арттыру, осыған орай жастар арасындағы жұмыссыздық деңгейінің мониторингісін ұдайы жүргізіп отыру;
•	астардың баспана мәселесін шешуге көмек көрсету, қазақстандық қоғамдағы отбасы құндылықтарын дәріптеу, жас отбасыларды мемлекет тарапынан қолдауды күшейту;
•	азақстандағы қоғамдық жағдайды тұрақсыздандыруға тырысатын кез келген экстремистік көріністерге жастардың қарсы тұра білуі үшін ақпараттық алдын алу жұмыстарды күшейту;
•	жасөспірімдер мен жастардың дін, ар-ұждан саласындағы біліміне қатысты сұрақтарына жауап іздеу мүмкіндіктерін кеңейту мақсатында ақпараттық-насихат жұмыстарын жүгізу керек. 
Осы ұсыныстарды жүзеге асыру жолына мүдделі және уәкілетті барлық органдар мен ұйымдарды тарту қажет.
Елбасының «Сындарлы он жыл» атты кітабында Қазақстан халқының  70% мұсылмандар құрайтынын және сондықтан еліміздің имамдары ислам дінінің  қағида ережелерін халыққа түсінікті етіп баяндауы тиіс, яғни Ислам діні де кез келген басқа да діндер сияқты терроризммен, діни экстремизммен және радикализммен ешқандай байланысы жоқ екендігін айтқан.
Осыған байланысты, лаңкестік пен діни экстремизмге қарсы тұрудың тағы бір жолы - дін өкілдерінің сауаттылығын арттыра отырып, олардың уағызы арқылы өмірлік-дағдылық және идеологиялық плюрализмнің, толеранттылықтың, заңға мойынсынудың дінге жат емес екендігін, керісінше құпталатынын түсіндіру. Имамдар жұма күнгі уағызбен шектелмей, көбірек эфирге де шыққаны абзал. Діни басқарманың қазақ және орыс тілдерінде шығатын «Meshit.кz», «Muftyat.kz» сайттарының өзі орасан зор жұмыс жасап отырғаны белгілі, осындай жұмыстарды әліде болса белсене атқарған абзал.  
Дінімізді бұрмалап әртүрлі жаңалықтарды еңгізіп, дінімізден, тілімізден, мәдениетімізден, қазақты қазақ етіп көрсететін салт-дәстүрімізден, ұлттық құндылықтарымыздан айырып, халықтың арасында араздық, дұшпандық, жеккөрушілік, тасбауырлық тудырып, ынтымағынан, бірлігінен айырып ұмыттырғысы келгені, түрлі ағымдардың өте белсенді түрде жұмыс жасап жатқандығы – осының айғағы.  
Сондықтан да бүгінгі таңда барлық қазақ халқы, яғни көзі ашық көкірегі ояу барлық азаматтарымыз тәуелсіздігімізді, дінімізді, тілімізді, береке бірлігімізді  әрбір сәт, әрбір минут қорғауымыз қажет.

*****

Экстремисттік ұйымдардың ұстанған бағыты мен негізгі идеологиясы
Мемлекетіміздің қазіргі конституциялық құрылымн өзгертіп, оның тұтастығын бұзуға негізделген, бүкіл әлемде мұсылмандардан тұратын біртұтас «Халифат» мемлекетін құру қажеттігіне үйрететін, Қазақстан Республикасының әділет органдарына тіркелмеген және еліміздің сот органдарымен діни экстремистік партия деп танылған, Қазақстан Республикасы аумағында қызметіне тыйым салынған «Хизб-ут-Тахрир», «Орталық Азиядағы моджахедтер жамағаты», «Боз гурд» және тағы басқа да көптеген діни экстремистік партиялар таралуда.
Осыған байланысты «Хизб-ут-Тахрир» діни экстремистік партиясының заңсыз ілімдеріне, соның ішінде басты мақсаттары ретінде еліміздегі қазіргі коституциялық құрылымды өзгертіп, бүкіл әлемде біркелкі мұсылмандардан тұратын «Халифат» біртұтас мемлекетін құру қажеттігіне үйреткен. Ол ұйым мүшелерінен әрдайым қатарларын көбейту мақсатында діни экстремистік партияға жаңа мүшелер тартуды талап етеді.
Сондай-ақ ұйым мүшелері бір рет айдың қорытындысы бойынша жазбаша түрде есеп тапсырады екен. Ол есепті 10 пунктен тұратын қағида бойынша қабылдаған:
1. «Зиярат» – белгілі бір адамға арнайы жағдайын сұрау мақсатымен үйіне бару;
2. «Дағуат» – адамдарға ислам турасында үгіт-насихат жұмыстарын жүргізу;
3. «Сұхбат» – адамдарға ислам турасында ілім беру;
4. «Таборуот» – жағдайға байланысты ақша беру, бұл ақшалар ұйым мүддесіне жұмсалады.
5. «Илтизамот» – кедей мұсылмандарға көмек көрсету үшін ақша жинау;
6. «Проблема» – ұйым мүшелерінің жеке проблемалары қозғалып, оларды шешу жолдары талқыланады;
7. «Кітап оқима» – ұйымның әр мүшесі өзінің «Хизб-ут-Тахрир» діни экстремистік партиясы ұйымына қатысты оқыған кітаптары жайлы бөліседі;
8. «Халка» – әр топ басқарушыларынан «хизбиден» өз тобына неше адам тартқандығы және оларға сабақ қалай жүргізіліп жатқандығы сұралады.
9. «Саяси сахна» – дүниедегі саяси өзгерістер талқыланады;
10. «Махр» – отбасылы ұйым мүшелерінен олардың отбасындағы проблемалар жөнінде айтылады.
Экстремисттік ұйымдардың мақсаты, оның ұстанған бағыты мен саяси мүддесінде жатыр. Діни экстремисттік топтардың ақырғы, яғни жүзеге асырмақшы мақсаттары діни сенім мен дін қағидаларына негізделген. 
Келесі экстремисттік бағыттағы деп табылған «Мұсылман бауырлар» трансұлттық, діни-саяси, террористік ұйым. 1928 жылы Мысырда Хасан әл-Банна тарапынан құрылды. 1950 жылдары Сейіт әл-Кутб жүргізген өзгерістерден кейін, ұйым радикалды сипатқа ие болды. «Мұсылман бауырлар» ұйымының негізгі мақсаты - қоғамды мұсылмандыру, мұсылман емес өкіметтік құрылымдарды жойып, дүние жүзінде ислам діні негіздеріндегі халифаттық режимдегі мемлекет орнату. Ұйым ұраны: Аллах-идеал, Пайғамбар - көсем, Жихад – мақсатқа жету құралы. 
Ұйымның құрылымдық буындары әлемнің әр мемлекетерінде әрекет етеді. Аталмыш лаңкестік құрылым эмисссарлары қызметінің іздері Қазақстанда байқалды. 
«Боз гурд» немесе «Сұр қасқыр» ұйымы атауымен белгілі. Бұл ұйым әскерилендірілген ұлтшыл топтыңбірі болып табылады. Негізгі мақсаты Тұран ойпатында түркі халықтарының бірыңғай мемлекетін құру. 
90 жылдардың басында «Боз гурд» ұйымы қызметінің ауқымы кеңейді. Бірегей түрік мемлекетін құру идеясынан Қазақстан да тыс қалған жоқ. Ұйым мүшелері тарапынан елімізге келіп, жасырын жиналыстар ұйымдастыру фактілері тіркелген. 
«Орталық Азиядағы моджахедтер жамағаты» басқаша атауы – «Исламдық жихад тобы». Халықаралық лаңкестік Аль-Каида ұйымына қосылған «Өзбекстандағы ислам қозғалысының» жауынгерлерінен құралған. «Жамағаттың» мақсаты - Өзбекстан аумағында лаңкестік акцияларды ұйымдастыру арқылы конститутциялық елді қатардан шығару болып табылады. 
2004 жылы ҰҚК-нің күшімен Қазақстан аумағында «Орталық Азиядағы Жамаат моджахедтер» құрылымы болып табылатын террористік ұйым жойылды. Нәтижесінде, оның жетекшісі және осы «ұяда» тәрбиеленген 14 жауынгер тұтқындалды. 
«Әлеуметтік реформалар қоғамы» жәрдем беруге арналған мәртебесі бар үкіметтік емес ұйым, штаб-пәтері Кувейт қаласында орналасқан. Әлеуметтік бағдарламаны бүркене отырып, «Мұсылманбауырлар» лаңкестік ұйымының алдына қойған мақсатын жүзеге асыруға көмек көрсетеді және мұсылман емес үкіметті ислам қағидаларының жолыменен дүниежүзілік көлемде, ТМД елдерінде ислам халифатын орнатуды көздейді. Қазақстанда «Әлеуметтік реформалар қоғамының» өкілдігі 1998 жылдан еліміздің оңтүстік аймақтарында көмек беруге арналған және ағартушылық қызметін бастады. Қолданған шаралар нәтижесінде, ел аумағында аталмыш ұйымның қызметі 2004 жылы тоқтатылды.
Қорыта айтқанда идеологиялық жоспарда экстремизм:
•	барлық өзге бір ойларды терістеу, жек көру, тіпті оған қысымшылық жасау;
•	өздерінің саяси және діни көзқарастар жүйесін қатаң және баламасыз түрде тұжырымдау; 
•	көшбасшысының бұйрықтарын орындау мен оған бағынуды қалыптастыру және оны табынуға айналдыру; 
•	ұйымдасқан құрамдағы діни экстремизм туралы мынаны айтуға болады;
•	құрылған ұйымның жасырын/астыртын сипаты;
•	террор мен агрессияшыл әрекеттерге дейін алып баратын ымырашыл/төзімдіктің болмауы; 
•	сол мемлекет насихаттайтын құрылым мен қызмет етіп отырған мемлекетке өзін қарсы қоюға тырысу болып есептеледі. 

*****

Әлемдік және дәстүрлі діндер лидерлерінің съезі діни экстремизмге қарсы
2003 жылғы 23-24 қырқүйекте Астанада өтіп, дінаралық үн қатысудың маңызды бастамасына әлемнің танымал діни лидерлерін тартқан бірінші Съездің бастамасы мыналарды қамтыды:
•	әлемдік өркениеттердің өзекті негіздерін білдіретін әлемдік мәдениеттердің, діндердің және этностық топтардың өзара ықпалдастығына үлес қосуға тілек білдіріп, мәдени және діни айырмашылықтар негізіндегі жанжалдарға жол бермеуге ұмтыла отырып;
•	дін адам өмірі мен қоғамының аса маңызды қыры ретінде жаңа мыңжылдық басында жасампаздық пен бейбітшілікті сақтауда, сапалық жаңа рөлге ие боғанын негізге ала отырып;
•	діни лидердің қазіргі және болашақ ұрпақтардың рухани тәрбиесі мен тәлімі үшін қор жаупкершілігін, олардың өзара құрмет рухын орнықтырудағы, осы заманға жаңа жинақтардың алдында басқаларды түсіну мен қабылдаудағы маңызды рөлін түсіне отырып;
•	әрбір дін мен мәдениеттің бірегей сипатын қуаттап, мәдени және діни әрқилылықты адамдар қоғамының маңызды белгісі ретінде қарастыра отырып;
•	бейкүнә құрбандықтарға соқтыратын күш қолдануды ақтау үшін пайдаланылатын діни және ұлттық айырмашылықтарды саудағы салушылықты туындатқан, әлемдегі дінаралық және ұлтаралық шиеленістің өсуіне алаңдаушылық білдіре отырып;
•	дінді шынайы түсінушіліктің және күш қолдануды жоққа шығарып басқа халықтарды және басқа діндерді ұстанушыларды құрметтеуге және бейбіт қатар өмірсүруге шақыратын барлық діндерді танымдық экспертизиммен және фанатизммен ешқандай қатысы жоқ екенін атап көрсете отырып;
•	дінаралық және мәдениетаралық қатынастардағы қиындықтарды халықаралық саясаттағы, экономикадағы, әлеуметтік, гуманитарлық және ақпараттық ортадағы тепе-теңдіктің елеулі бұзылуы, сондай-ақ дінді саяси мақсаттарда пайдалану туындатады деп санай отырып;
•	жоғарыды аталған проблемалар бойынша Съездің «Дін, қоғам және халықаралық қауіпсіздік» атты негізгі тақырыбы аясында: 1) «Діни наным еркіндігі және басқа діндердегі ұстанушыларды құрметтеу»; 2)  «Діни лидерлердің халықаралық қауіпсіздікті нығайтудағы рөлі» проблемалар қаралды.
Осындай ұндеулер айтылды: 
•	бүкіл діндерде адамзаттың аман-саулығын, қадір-қасиеті мен бірлігін уағыздай отырып, лаңгесшілдіктің барлық себептерін жою жолында бірлесе еңбектенуге шақырамыз;
•	бір дінді ұстанушыларды екіншісіне айналдыруға бағытталған қандай да бір қысым көрсету мен күшейту әрекеттерін өзіміздің қабылдамайтынымыз туралы мәлімдейміз;
•	өзара түсіністікке, ынтымақтастық пен әлеуметтік үйлесімге қол жеткізу ісіндегі білім берудің жастар саясаты мен ортақ мәдениетке тәрбиелеудің өзекті рөлін қуаттаймыз;
Біз, сондай-ақ, халықаралық қоғамдастыққа, халықаралық және өңірлік ұйымдарға, бүкіл әлемдегі мемлекеттер мен үкіметтерге мынадай мәселелермен қайрыламыз:
•	өркениеттер үнқатысуының үдерісіне белсенді қолдау білдіріп, тұрақты түрде бейбітшілік мәдениетін нығайтуға, оның қағидаларын халықаралық саясаттың және барлық адамдар өмірінің берік негізі ретінде орнықтыруға бағытталған күш-жігерін қолдану;
•	әділ дүниенің орнауы, халықаралық құқық пен заңдылықтың нығаюына, БҰҰ кадырлары мен халықаралық шарттардың орындалуына, сондай-ақ бүкіл әлемде бейбітшілік пен қауіпсіздіктің орнауы үшін тиімді шараларды әзірлеуге жәрдемдесу;
•	жаппай қырып-жою қаруын әзірлеуден өндіру мен ие болудан толық бас тартып, жаппай қырып-жою қаруының таралмау режимін нығайтуға жәрдемдесу;
•	діни киелі нәрселер мен нышандарды құрметтеу және қорғау, сондай-ақ бұл үшін тиісті шаралар қолдану.
Жоғары айтылғандарды негізге ала отырып, біз әлемдік және дәстүрлі діндер лидерлері былай деп шештік:
•	бірлескен кездесулер, семинарлар өткізу БАҚ-та материалдар жариялау, Интернетт және басқа құралдарды пайдалану жолымен дінаралық қатынастарды оң қабылдау мен көрсетуді ынталандыру бойынша бірлескен нақты шаралар қабылдау керек;
•	жастар арасында дінаралық төзімділіктің таралуына және оның жалпыадамзаттық құндылықтары серпінді қабылдануына жағдай жасау;
•	жас адамдар діни және мәдени айырмашылықтарды құрметтеуі мен өшпенділіксіз қабылдауына көмектесу үшін өркениеттер мен діндер арасындағы үнқатысу тәжірибесін барлық білім беру деңгейлерінің оқу жоспарларына кіргізу керек;
•	өзіміздің рухани ықпалымызды, біздің діни бірлестіктердің билігі мен ресурстарын бейбітшілікті, қауіпсіздік пен тұрақтылықты нығайту, сондай-ақ түрлі діни қоғамдастықтар арасындағы проблемаларды болдырмауға және шешуге бірлескен үлесімізді қосу үшін байланыстарды нығайту керек;
•	шиеленісті бәсеңдетуге жәрдемдесу және қажет болған жағдайда, олармен келіссөздер жүргізуге бірлескен делегациялар құру үшін біздің тәжірибеміз бен күш-жігерімізді жанжалдарға тартылған үкіметтерге, халықтарға, түрлі топтар мен күштерге ұсыну керек.

*****

Теологические особенности псевдоисламских деструктивных течений в Казахстане
Понятие «такфиризм»
Сегодня одной из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма является такфиризм. Для того, чтобы ясно представлять суть и тенденции деятельности такфиритов в Казахстане, необходимо обратить внимание на предысторию и основные характеристики такфиризма.
Такфиризм – это обман религиозных чаяний и психологическая манипуляция, это насилие над душой и зомбирование молодежи, это предательство своей религии и собственного народа.
В учении практически всех последователей ваххабизма присутствуют два системообразующих, органично присущих фундаментальному исламу положения о такфире и джихаде. Паразитируя на этих общеисламских понятиях, ваххабиты искажают их суть до неузнаваемости. Так, ваххабиты произвольно расширяют круг объектов такфира, абсолютизируя такие понятия, как «неверие» - («куфр» или «безбожие») и «многобожие» - («ширк» или «язычество»). В отличие от представителей исламского правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), которые ставят перед собой цель максимально полного и адекватного понимания сути единобожия, как оно донесено до людей в священном Писании, ваххабиты отрицают саму возможность правового, теологического, философского понимания текстов Корана и сунны.
Такфир – это обвинение в куфре (неверии) всех тех, кто не разделяет идей последователей ваххабизма, в целом – фундаменталистов. Главным  объектом такфира выступают, прежде всего, те мусульмане, которые не согласны с их трактовкой ислама. Здесь важным будет подчеркнуть то, что к главным объектам такфира не причисляются немусульмане, ведь они, как например, иудеи и христиане, и так отнесены к «неверным» в силу их вероисповедальной принадлежности.  
Как видим, целью такфиризма являются простые мусульмане, исповедующие традиционный Ислам. Такфириты провозглашают кафирами – неверными всех мусульман, которые не следуют той интерпретации ислама, которая последователями ваххабизма признается единственно правильной. А в этом случае мусульмане, которые обвиняются в неверии – куфре, наделяются статусом вероотступников (по-арабски муртадд, то есть отошедшими от ислама).
Подобные вымыслы выливаются в то, что такфириты, называемые в обществе «безмазхабовцами», искажают значение четырех мазхабов в исламе. В частности, они утверждают идею о том, что «только мы следуем Корану и сунне, мазхабы недействительны, так как об этом ничего не говорится в Коране и сунне Пророка». Поэтому становится вполне ясным и понятным, почему такфириты в Казахстане настроены весьма критично к мазхабу имама Абу Ханифы и его последователям. В этом же контексте важно акцентировать внимание на то, что такфириты не признают авторитет местных имамов.

*****

Расхождение и противоречивость в религиозных учениях ваххабитов с ханафитами
В позиционном плане, казахи придерживаются суннитского вероучения - акиды Абу Ханифы, разъясненной имамом Матуриди ас-Самарканди. Однако «безмазхабовцы» считают имама Абу Мансура Матуриди «неверным», а его последователей – «заблудшими», не понимающими суть и содержание своей веры, своих поступков и действий.
По мнению идеологов ваххабизма, мусульмане-вероотступники (муртадд) совершают «самомалейшее отступление» от принципа единобожия. Такими «отступлениями» у ваххабитов считаются, как правило, возвеличивание праведников, чтение коранических аятов у могилы праведного человека, астрологические прогнозы (гороскоп), ношение амулетов и каких-либо иных пред¬метов для отвращения неприятностей. 
С точки зрения современных приверженцев ваххабитских идей (неоваххабиты), к бидгат – («новшеству») также отнесены: «устроение праздников по случаю дня рождения, выделение особых дней в недели, устроение разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижение памятников знаменитым людям, организация траурных собраний, изобретение всяких новшеств в траурных церемониях (например, поминальные песни по умершему – жоқтау), возведение строений на могилах и т.п.». 
Однако, сунниты-ханафиты считают, что посещение могил родных и близких, и в особенности родителей, является важной сунной. 
Такфириты заявляют недопустимым чтение сур из Корана на кладбище, возле могилы усопшего, за упокой души умершего – марқұм. Тогда как сам Пророк Мухаммед сказал: «кто бы ни был посещающий могилы своих родителей или одного из них и читающий возле них суру «Ясин» – Всевышний Аллах простит ему грехи и запишет его среди тех, кто повинуется родителям». В другом достоверном хадисе говорится, что «самым утешительным для покойного является время, когда его посещает человек, которого он любил в мирской жизни». 
В этой связи у казахов есть прекрасная поговорка, которая гласит: «Өлі риза болмай, тірі байымайды». В подстрочном переводе на русский это значит: «Пока усопшие не обретут покой, не будет сытной жизни у живых».
Кроме того, такфириты уподобляются манкуртам, не помнящим своих предков – Жеті Ата и даже порицающих собственных родителей за то, что они не соблюдают обязанности мусульманина, в то время как Коран и сунна Посланника Аллаха учат нас уважительно и трепетно относиться к матери и отцу. Всевышний Аллах сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господь мой! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»» (Коран, сура «аль-Исра», 23-24 аяты).
Пророк Мухаммед также говорил, что «бывают некоторые люди, которые при жизни родителей мучают их до тех пор, пока они не умрут. Но если после их смерти такой человек непрестанно будет совершать для них мольбу, то Всевышний Аллах может простить и записать его имя среди тех, кто был покорен своим родителям». Из этого тоже явствует, что человек, посещающий могилы своих родителей, является повинующимся им, не причиняющим им вред и мучения и исполняющим свой священный долг перед ними. Пророк Мухаммед сказал: «Я раньше запрещал вам посещать могилы. Теперь вы посещайте их. Поистине это смягчает сердца, вызывает слёзы и напоминает о загробной жизни». «Когда мусульманин умирает, все его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни; знания, которым могут пользоваться другие люди; и праведного потомка, который станет обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами за него». 
По этому поводу выдающийся мыслитель, мухаддис, знаменитый  мусульманский факих (правовед), основатель мазхаба ханафитов Имам Агзам Абу Ханифа сказал, что «если хадис достоверный, - это и есть мой мазхаб». 
Неспроста Пророк Мухаммед повелел мусульманам посещать могилы. В этом есть огромная польза и для того, кто посетил могилу, и для аруахов. Конечно, мы знаем, что при посещении могил и при совершении любых других дел мы не должны выходить за рамки Шариата. Поэтому надо стараться время от времени посещать могилы родственников, праведников, алимов и аулия, не забывая при этом соблюдать соответствующую этику. Это не просто память о близком и родном. Это память об истории, ведь каждый уважающий себя и нацеленный на успех народ должен знать свою историю, знать тех, кто делал нашу историю, формировал идентичность казахов, закладывал основы нашей ментальности.

*****

Понятие «бидгaт» («новшество»)
Последователи такфиризма понимают это арабское слово как «ересь», «заблуждение». Так, например, они являются ярыми противниками празднования Дня рождения Пророка Мухаммеда – Маулид ан-наби, несмотря на то, что с 1207 года этот светлый праздник широко отмечается в Сирии, Алжире, Тунисе, Марокко и других мусульманских странах. Такфириты считают Маулид запретным нововведением в религию. Мы же считаем празднование Маулида Пророка Мухаммеда одобренной сунной и похвальной традицией. Ежегодно в течение всего месяца Раби’ аль-аууаль по мусульманскому календарю Духовное управление мусульман Казахстана проводит цикл больших торжественных мероприятий во всех регионах страны. 
Презирая и отторгая религиозный праздник Маулид ан-наби, такфириты также не отмечают свои дни рождения и запрещают в своих кругах отмечать дни рождения родителей и близких родственников. Кроме того, некоторые молодые казахи, последовавшие лжеучению ваххабитов, называли своих родителей кяфирами, потому что они не совершали намаз. 
Имам аль-Бухари в своей книге Благонравия «Адаб аль-муфрад» передал хадис Пророка о том, что «доведение родителей до слез является неповиновением и одним из больших грехов». В свою очередь Имам Абу Ханифа в богословском трактате «аль-Фикх аль-акбар» («Величайшее знание») писал, что «одна из больших ошибок людей - это называть друг друга кяфирами. А прекрасная сторона ахл ас-сунны («идущие путём Посланника Аллаха») - это, увидев ошибку, не обвинять в неверии». 
Сегодня ваххабиты объявляют такфир также на представителей власти в исламских государствах, на правоохранительные органы и силовые структуры, которые эти государства защищают и поддерживают, на тех мусульман, которые самим фактом отказа ваххабитам в поддержке ставят себя в один ряд с правителями – «вероотступниками» по их мнению.

Опасность «такфиризма»
Такфириты никогда не признают, что они являются  террористами. На самом же деле сущность такфиризма – это подрыв государственного строя, его политической системы, захват власти и т.д. Конечная цель такфиритов – это изменения существующего государственного строя, создание исламского государства на основе шариата.
В современную эпоху такфиризм возник как практика ультрарадикального ответвления от египетской партии «Братья мусульмане» («Ихвануль-муслимун»), которое называлось «ат-Такфиру аль-хиджра» («Обвинение в неверии и отъезд для спасения своей веры»), основателем которого выступил египетский теолог Мустафа Шукри, впитавший в себя идеи насильственного захвата власти радикального идеолога Саида Кутба, казненного в 1966 году.
Данная идеология как начальная стадия экстремистской обработки была воспринята в последующем всеми известными террористическими организациями, начиная с группировки Абдассаляма Фараджа «аль-Джихад», осуществившей убийство президента Египта Анвара Садата.
Идеолог Абдассалям аль-Фарадж развил теорию такфира, совместив ее с салафитской акидой. В частности, такфириты первостепенное значение придают практике джихада, разработанной по афганской модели, в рамках которой для объявления джихада первоначально выносится «такфир» (обвинение в неверии) правителю и государственным служащим, включая армию и правоохранительные органы. Все служащие перечисленных госструктур объявляются «неверующими», и на этой основе их правление признается нелегитимным с точки зрения такфиритского понимания мусульманского права. 
Более того, светское государство и правитель объявляются «тагутами» – идолами, т.е. объектами не административного подчинения, а якобы религиозного поклонения. Именно этот тезис занимает ключевое место в идеологическом наборе такфиритов, и представляет собой основу психологической манипуляции над религиозным сознанием некоторых мусульман.
Все вышеизложенное позволяет утверждать, что такфиризм может нанести серьезный удар по психологии и ментальности молодых казахов как представителей государствообразующего этноса, преимущественно молодого возраста, на основе пробуждения у современных поколений казахов чувства «стыда» за свою историю и путь своих предков, а также привития и насаждения в их умах и душах идеи тотального превосходства исламского космополитизма в их специфической трактовке над гражданственностью и естественной человеческой привязанностью к родине.
Такфир – признак невежества. Сегодня идеологи радикального ваххабизма критикуют казахов, ставя под сомнение их историческую религиозную принадлежность к исламу. Данное обвинение (такфир) является идейным основанием, как минимум, возможности ведения вооруженного джихада против своих сограждан. Однако, такфириты забывают, что согласно исламскому праву, верующие против верующих не могут вести джихад по определению.
Они также предают забвению то, что предки казахов впервые соприкоснулись с исламом еще в период арабских завоеваний. Государство Караханидов, существовавшее на юге и юго-востоке современного Казахстана, стало первым исламским государством в Центральной Азии. Впоследствии ислам в полном объеме исповедовала правящая элита Казахского ханства. В период Казахского ханства ислам фактически выполнял роль символа политической идентичности казахов – хотя бы уже в силу того общеизвестного факта, что столицей Казахского ханства в XVI-XVIII вв. был город Туркестан (Яссы), где расположен мавзолей великого мыслителя Ходжа Ахмета Яссауи, в котором были похоронены многие выдающиеся исторические деятели из всех трех жузов, а также большинство казахских ханов. 
Таким образом, мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи является как религиозным символом, так и наглядным материальным доказательством того фундаментального факта, что все казахские роды издавна обладали общим политическим самосознанием – что само по себе есть важнейший постулат, значимость которого для казахстанской национальной историографии трудно переоценить. Наличие такого внушительного доказательства, как туркестанский «пантеон», делает принципиально невозможными любые мало-мальски серьезные попытки ревизии данного положения. 
При этом следует особо подчеркнуть, что мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи является одновременно символом как казахской государственности, так и ислама в Центральной Азии, тем самым неразрывно связывая их тесными узами между собой. 
Все это означает, что суннитский ислам по праву считается традиционной религией казахского народа, что, в свою очередь, определяет его принадлежность к мусульманской цивилизации. Иначе говоря, ислам и связанное с ним историко-культурное наследие объективно является одной из несущих конструкций в структуре современной идентичности казахов. Этот объективный факт может и должен быть признаваем вне зависимости от личного отношения каждого отдельного гражданина к религии вообще и к исламу – в частности.
В заключение хотел бы отметить, что такфиризм является  источником порождения и распространения религиозного радикализма, экстремизма и терроризма. Их цели и намерения – вовсе не религиозные, а политические. Следовательно, это уже и есть борьба за власть, попытки насильственного изменения существующего государственного, конституционного строя и образования халифата, установления порядка в их собственной интерпретации, что сейчас происходит в странах Северной Африки и Ближнего Востока. 
Именно насильственное насаждение этих радикальных идей, мировоззрений, образа жизни и духа средневековья для большинства не имеющих жизненного опыта такфиритов-мальчишек в коротких штанах и с длинными бородами из стран Центральной Азии и Кавказа становятся убеждающим религиозным обоснованием для их участия в братоубийственных войнах в других странах, где происходит «Арабская весна», с целью создания исламского халифата.
К сожалению, такой опасный вид религиозного экстремизма и терроризма прорастает сегодня и в наших странах на почве религиозной безграмотности, отрицания собственной истории, несоблюдения традиций и обычаев своих предков, попыток исламизации политики светского государства и т.д. Такфиризм характеризуется как откровенно агрессивное направление в исламе, которое, требуя от простых верующих строгой организации повседневной жизни, подчиненной законам шариата, по сути, ввергает его последователей в бессмысленный отход в прошлое. 
 
*****

§6.2 О методах деятельности экстремистских и террористических организаций на территории Казахстана.   

Этапы латентного проникновения терроризма в Казахстан
Отечественными экспертами выделены ряд этапов в процессе распространения терроризма в нашей стране:

1. «Чужие террористы» (конец 90-х – начало 2000-х годов).
Десять лет назад проблема терроризма для Казахстана в большей мере связывалась с тем, что на территории республики могли скрываться беглые, или так называемые «чужие» террористы – лица, преследуемые собственными государствами за участие в незаконных вооруженных формированиях. Также имело место мнение, что территория Казахстана использовалась как транзитный участок. Однако, фактически эти утверждения не подтверждались. Тем не менее, казахстанские спецслужбы регулярно задерживали «чужих террористов», которых затем передавали своим коллегам из других стран.
Так, к примеру, в 2000-2004гг. правоохранительными органами Казахстана задержано и выдано узбекской стороне 8 граждан Узбекистана, скрывавшихся на территории нашей страны от преследования за террористическую деятельность. В 2004-2005 годах были задержаны и экстрадированы в Россию, Узбекистан и ряд других стран 11 лиц.
В 2006 году задержано и экстрадировано в Россию, Узбекистан, Турцию и Китай 13 человек, уличенных в причастности к терроризму.

2. «Вербовочный» (начало – середина 2000-х годов)
В этом периоде отмечается учащение случаев вовлечения и участия граждан Казахстана в террористической деятельности, как на территории сопредельных стран, так и в странах дальнего зарубежья.
Самый громкий случай – ликвидация отечественными спецслужбами террористической группы «Жамаат моджахедов Центральной Азии», на счету которой целая серия террористических актов, организованных весной-летом 2004 года в Узбекистане. В данную группу входили граждане Казахстана, которые действовали преимущественно против властей Узбекистана, которые, по их мнению, ущемляют права мусульман.
Также появлялась информация, что граждане Казахстана участвовали в деятельности незаконных вооруженных формирований на территории Афганистана и ряда других стран (одним из заключенных тюрьмы Гуантанамо был гражданин Казахстана). Поэтому в 2005 году известная американская неправительственная организация «Национальный разведывательный совет» презентовала аналитико-прогностический доклад «Карта глобального будущего», где Казахстан, наряду с Россией, Азербайджаном и Туркменистаном, был отнесен к регионам базирования ячеек и групп радикальных исламистов и проживания «профессиональных бойцов джихада», имеющих спецподготовку и опыт участия в террористических акциях. 
Иными словами, Казахстан, считавшийся наименее подверженной угрозе терроризма страной, в этот период начал упоминаться в различных экспертных сводках.

3. «Локальные или «свои» террористы» (2005-2011 годы)
Растет число казахстанцев, привлекаемых к уголовной ответственности за совершение преступлений, связанных с экстремизмом и террористической деятельностью уже на территории нашей страны. Так, в частности в 2008-2009 годах, по официальным данным, в стране было предотвращено 7 терактов. Поэтому проблема терроризма, когда-то казавшаяся нам далекой и виртуальной, сегодня приобретает характер прямой угрозы национальной безопасности. Этот период характеризуется также резким учащением случаев участия граждан Казахстана в террористической деятельности на территории других стран:
Так, в июле 2009 года во время спецоперации, проведенной в Дагестане, было убито 8 боевиков, у 5 из которых, по данным источникам в правоохранительных органах, обнаружены казахстанские паспорта.
19 июля 2009 года кыргызские спецслужбы задержали 18 человек по подозрению в причастности к террористической деятельности в Бишкеке и на юге страны, среди которых – граждане Кыргызстана, Узбекистана и Казахстана.
19 сентября 2010 года во время спецоперации в Раштской долине Таджикистана у одного из убитых боевиков таджикские силовые органы обнаружили паспорт гражданина Казахстана Артура Набиева.
С начала 2011 года на территории России задержаны и убиты 6 граждан Казахстана, причастных к терроризму.
19 января 2011 года МИД Казахстана подтвердил задержание одного гражданина Казахстана по подозрению в организации терактов в Бишкеке.
В феврале 2011 года в Махачкале были задержаны двое подозреваемых в участии в незаконных вооруженных формированиях, которые являются гражданами Казахстана.

4. С 2011 года надо отметить, что начался новый этап – то есть «открытое противостояние государства и террористического подполья». Именно в этот период распространение в Казахстане псевдоисламских радикальных и фундаменталистических течений получило свое конкретное проявление в форме религиозного экстремизма и актов терроризма. 
Об этих явлениях свидетельствуют трагические события лета 2011 г. в Актюбинской, Атырауской, Мангистауской и Жамбылской областях, а также в г.Алматы.
В конце 2010 года Председатель КНБ Казахстана сообщил, что: «… угроза терроризма вполне реальна в силу влияния ряда внешних факторов, главный из которых - близость к очагам террористической и этнорелигиозной напряженности. Мы фиксируем устремления к Центрально-Азиатскому (региону), в том числе и к Казахстану, со стороны отдельных международных террористических групп и организаций. Отмечаются факты вовлечения наших граждан в террористическую деятельность, распространения на территории республики радикальной идеологии. Наш подход к этой проблеме заключается в однозначном осуждении терроризма во всех его формах и проявлениях, независимо от их политических, религиозных или иных мотивов».

Рассматривая террористические акты, нельзя не оставить без внимания определение понятия «теракт» – метода воздействия террористических организаций.
Теракт – это акт насилия с целью устрашения объекта или влияния на него. Теракт не имеет своей целью получение прибыли, имеет демонстративный характер и применяемое насилие может быть неограниченным. 
К терактам также можно причислить аресты групп террористов, как правило, они сопротивляются силовикам. Кроме того, так как теракт является сложной организационной и технической операцией, поэтому он часто бывает неудачным, что также надо фиксировать. Также террор отличается от диверсии, которые могут осуществлять как организации, так и другие государства. 

Отличия террора от диверсии:
– психологическое воздействие вместо реального;
– акцент на информационный фон вместо нарушения работы экономики;
– массовость жертв вместо выбора людей, принимающих решения.
В настоящее время террористические организации представляют собой не иерархические, а горизонтальные сетевые структуры. Горизонтальная структура – система связей на одном уровне, где все узлы более-менее равноправны и автономны.
Сетевые связи ими используются для повышения живучести и гибкости системы. При правильной организации они придают системе свойство голографичности, когда подсистемы продолжает выполнять функцию системы даже при значительных разрушениях (может быть, с ухудшением качества).
Сетевые структуры издавна используются различными полулегальными и нелегальными сообществами по всему миру именно в силу их живучести. 
Отличия в функциональности сетевых структур от иерархических таковы:
– работа жестко нерегламентирована, а значит, принятие решений идет быстрее;
– нет известных и публичных лидеров, а, значит, их невозможно уничтожить;
– используются любые средства связи, которые в состоянии освоить члены организации. Многообразие средств связи усложняет перехват сообщений;
– высокая степень гибкости;
– при конфликте в ячейке происходит не паралич организации, а ее деление на 2 части;
– существование в виде отдельных ячеек, которые друг о друге могут вообще не знать, резко усиливает безопасность организации в целом. Даже если провалится несколько – это не затронет сеть в целом. 
Таким образом, при меньшей эффективности работы, сетевые структуры гораздо менее уязвимы для правоохранительных органов.
Во втором десятилетии 21 века экстремисты все чаще обращаются к организованному и религиозно-обоснованному использованию противоправных актов как к ключевому средству достижения своих целей.
Особо опасен экстремизм, прикрывающийся религиозными лозунгами, ведущий к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов.
Религиозный экстремизм проявляется во всей силе в тот момент, когда одна изолированная группа начинает угрожать безопасности большинства, разрешая применение физического насилия. Это становится возможным, когда радикально настроенная группа людей считает всех людей – за исключением своих последователей – вне своей религии, объявляя их неверными. Такой шаг окончательно порывает связи между данной группой и обществом.
Важной особенностью религиозных организаций экстремистского толка является наличие в них фактически двух организаций – а) открытой и б) тайной, законспирированной, что облегчает им маневрирование, помогает быстро менять методы деятельности при изменении обстановки.
Основными методами деятельности экстремистских организаций на территории Казахстана являются:
– распространение литературы, видео–аудиокассет экстремистского толка, в которых пропагандируются идеи экстремизма;
– благотворительность лиц и организаций экстремистской направленности;
– организация платных курсов по профилю и направлению  организации экстремистского характера;
– создание и организация учреждений, финансируемых на пожертвование и финансирование с госбюджета по благотворительным и общественным программам;
– создание разнообразных центров основанных на шаманизме, магии, гадании, лечение не традиционной медицины и др.

*****

§6.3 Список террористических и экстремистских организаций, запрещенных по решению суда на территории Республики Казахстан

I. На основании решения Верховного Суда РК от 15 октября 2004 г.
1. «Аль-Каида»
2. «Исламское движение Восточного Туркестана»
3. «Исламское движение Узбекистана»
4. «Курдский Народный конгресс»	

II. Согласно решению Верховного Суда от 15 марта 2005 года.
5. «Асбат аль-Ансар»
6. «Братья мусульмане»
7. «Движение Талибан»
8. «Боз гурд»
9. «Жамаат моджахедов Центральной Азии»
10. «Лашкар-е Тайба»
11. «Общество социальных реформ»

III. Решением суда г.Астаны от 28 марта 2005 года
12.	Организация «Хизб-ут - Тахрир»

IV. Решением суда г.Астаны от 17 ноября 2006 года.
13. «АУМ Синрекё»
14. «Организация освобождения Восточного Туркестана»

V.Решением Суда г.Астана от 5 марта 2008 года.
15. «Исламская партия Туркестана»

VI. Решением суда г.Атырау от 25 ноября 2011 года
16. «Джунд-аль-Халифат»

VII. Решением специализированного межрайонного экономического суда Восточно-Казахстанской области от 7 июня 2012 года
17. РОО «Сенім. Білім. Өмір»

VIII. Решением Сарыаркинского районного суда г.Астаны от 26 февраля 2013 года.
18. «Таблиги джамагат»

*****

§6.4 Список и краткая характеристика оккультно-мистических организаций, деятельность которых запрещена на территории Республики Казахстан
1. Решением Специализированного межрайонного экономического суда г.Алматы от 22 декабря 2008 года и Специализированного экономического суда г. Астаны от 12 января 2009 года запрещена деятельность по распространению и пропаганде лечения людей по методу «Алля-Аят» Фархата Абдуллаева.
Обоснованием этих решений явились заключения специалистов в области медицины, согласно выводам, которых деятельность этих движений «негативно воздействует на социальную защищенность здоровья граждан и создает реальную угрозу нанесения вреда их здоровью, что запрещено законодательством, поскольку эта деятельность направлена на подрыв безопасности государства».

«АЛЛЯ-АЯТ» 
История зарождения. Является оккультно-мистическим религиозным течением (фархатовцы). Основателем течения является житель п. Чунджа Алматинской области РК Фархат Абдуллаев, объявивший себя богом и «Создателем». После его смерти пропагандой лечения занимается его супруга Нина.
Основные принципы учения и их опасность для общества. Представители течения не признают традиционные религии. Приверженцы движения обожествляют личность основателя течения «Алля-Аят» Абдуллаева Ф., называя его Фархат Атой. Таким образом, в идеологии движения «фархатовцев» усматривается отождествление Абдуллаева Ф. с богом, а также приравнивание его супруги Нины к рангу святых.
По результатам проведенного, по инициативе Министерства здравоохранения РК, межведомственной комиссией государственных органов исследования деятельности «Алля-Аят» с выездом в п. Чунджа Алматинской области 18 мая 2008 года, определены следующие выводы:
- движение «Алля-Аят» постепенно оформляется в новое нетрадиционное, неязыческое, псевдорелигиозное учение харизматического характера, в деятельности которого скрыта организационная форма оккультного объединения, имеющая признаки деструктивности;
- сеансы «Алля-Аят» наносят вред психическому и физическому здоровью человека, вызывая деструктивные изменения в психике;
- методика «Алля-Аят» противопоставляется известным методам современной научно-практической медицины и имеет оккультно-мистическую направленность;
- основатель и последователи движения (ученики) используют НЛП (нейролингвистическое программирование);
На основании проведенного исследования комиссия рекомендовала признать деятельность движения «Алля-Аят» как несущую угрозу жизни и свободе граждан РК.
2. Решением Специализированного межрайонного экономического суда г. Алматы от 05 февраля 2009 года запрещена деятельность, в том числе через средства массовой информации по распространению и пропаганде деятельности, ТОО «Ата-жолы» и движения «Ата жол» (Ак жол), подрывающего безопасность государства посредством нанесения вреда здоровью населения Казахстана.

«АТА ЖОЛЫ»
История зарождения.  Свою деятельность как организация «Ак жол» начала в феврале 1997 года. В последующем переименована в «Ата жолы» и зарегистрирована в 2001 году в г.Алматы как коммерческая организация (ТОО). Организатором является Кыдырали Тарыбаев, который имеет многочисленных учеников по всему Казахстану, издает духовно-ознакомительный (рухани-танымдык) журнал «Ата жол», брошюры «Ата жолы әліппесі» и другие печатные издания.
Основные принципы учения и их опасность для общества.  Данная организация обещает за определенную плату сделать из человека аулие (святого). В курс лечения входит поездка по святым местам в южные регионы Казахстана для общения с духами предков (аруахами). Человеку внушают, что он обладает пророческим и целительским дарами и может лечить людей от недугов. Если же он не последует зову аруахов, то на него обрушатся несчастья.
Эта деятельность является прибыльной и не поддается налоговому учету.
Правоохранительными органами страны установлено, что основными источниками финансирования течений «Ата жолы» как и «Алля-Аят» являются обязательные денежные вложения самих последователей. Принципы финансирования схожи с «финансовыми пирамидами», так как каждый член течения должен привести с собой новых последователей для повышения своего уровня в структуре течения.
Согласно оценке деятельности «Ата жолы», проведенной межведомственной комиссией, наиболее активные последователи культа «Ата жолы» сосредоточены в 9 регионах республики: в Восточно-Казахстанской, Северо-Казахстанской, Акмолинской, Актюбинской, Карагандинской, Костанайской, Жамбылской областях, гг. Астана и Алматы.
Во время проведения сеансов «шырак жагу», «актык жабу», «бата шыгару» осуществляется активная пропаганда движения «Ата жолы», предлагается привести в «орду» близких, детей, мужей и жен.
Таким образом, обе эти организации «Алля-Аят» и «Ата жол» (Ак жол) подрывают безопасность государства посредством нанесения вреда здоровью населения Казахстана.

РАЗДЕЛ VII.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПСЕВДОИСЛАМСКИХ ДЕСТРУКТИВНЫХ ТЕЧЕНИЙ В КАЗАХСТАНЕ

Ключевой концепт
«Не умаляя гражданских прав верующих, все же необходимо констатировать, что конфессиональная безопасность может подвергнуться испытаниям в случае чрезмерной политизации отдельной религии или конфессионального течения. 
Здесь формула, которая может и должна обеспечивать светский статус государства и конфессиональное равновесие в обществе, достаточно проста: верующие, безусловно, имеют гражданские права и пользуются демократическими свободами. 
В свою очередь, религия как духовное начало и возможность отправления культа не имеет и не должна обладать политическими правами и возможностью влияния на политическую волю государства».
Из речи Президента Казахстана Н.А. Назарбаева

*****

§7.1 Қазақстандағы ислам дінін жамылған деструктивті ағымдар: негізі мен жалпы сипаттамалары
Сан ғасырлар бойы қазақ халқы Ислам дінін өз бойына сіңіріп, Ислам аясында мың жылдан астам ғұмыр кешті. Ұлттың салт-санасын, тұрмыстық ерекшеліктерін ескеретін Әбу Ханифа мәзхабын ұстанған қазақ халқы өз тарихында дін негізіндегі бөлінушіліктерді, қақтығыстарды басынан өткерген емес.
Қазақстанда тарихи сын сағаттарда ұлтаралық келісімнің тұрақты болуы, ең алдымен, жергілікті халықтың ұлттық ерекшелігінен, яғни оның даналығы, кеңдігі деуге болады. Елбасы Н.Назарбаев Қазақстанның дербестікке қол жеткізген алғашқы жылдарынан бастап, біздің көпұлтты еліміздегі татулық пен келісімді сақтауға, оны дамытуға, қауіпсіздігі мен бейбітшілігін қорғауға бар күш-жігерін салып, этносаралық және конфессияаралық тұрақтылық пен ынтымақты сақтау ісіне басты көңіл бөліп келеді. Ел тұтастығы мен халықтың бейбіт ғұмыр кешуінде Елбасының атқарған жұмыстарының жемістерін бүгін де көріп жатырмыз. Алайда, қазіргі жаһандану заманында көптеген қиындықтар туындап, олардан сақтану жұмыстары өзекті болып отыр.
Бүгінгі жаһандану дәуірінде «экстремизм», «терроризм» терминдерін  саясатта жүрген саясаткерлер ғана қолданып жүрсе, соңғы кездері елімізде қарапайым халық арасында да жиі айтылып жүр. Терроризм сөзі [латынша. terror - қорқыныш, үрей] саяси мақсатты сылтауратып күш қолдану деген ұғымды береді. Ал, экстремизм сөзінің түп төркіні [лат. еxtremus] «шеттеу», яғни орталықтан ауытқу, белгіленген жерден тыс кету деген мағынаны береді.
Халық түсінігінде экстремист, террорист ретінде міндетті түрде сақал-мұрты бар мұсылман араб адамы елестейді. Экстремизмнің түп төркінін мұсылман елдері мен Ислам дінінен іздеп, оған шығыстық не болмаса діни сипат беріп, бағалау мүлдем дұрыс емес. Өйткені, Ислам дінінде зорлық зомбылыққа, қорқыту-үркіту, қасақана қастандыққа, елдің берекесін алу, адам өлтіруге үзілді-кесілді қарсы тыйым салынады. Мұхамед пайғамбардың өзі «Бір кісіні өлтіру бүкіл адамзат баласын өлтіргенмен тең» деп айтқан. 
Шын мәніне келгенде, экстремизм мен ланкестік әрекеттерді белгілі бір ұлтпен немесе дінмен байланыстыруға болмайды. Себебі, экстремизм, ланкестік әрекеттер Ислам дініне, сонымен қатар әлемдегі кез-келген дәстүрлі діндердің бір де біріне ешқандай қатысы жоқ, жат іс-әрекет болып келеді. 
Саяси күштердің өз мақсаттарына жету үшін дін атын жамылып, мемлекетке қарсы жасалған немесе бағытталған теріс саяси және идеологиялық күрес деп пайымдау әлдеқайда дұрысырақ. 
Соңғы кездері елімізде экстремистік сипаттағы түрлі жан түршігерлік, адам шошырлық оқиғалар қатарына 2011 жылдағы болған ланкестік әрекеттерді айтуымызға болады. ҚР ІІД мәліметтері бойынша 2011 жылдың І жартыжылдығында экстремистік сипаттағы 14 қылмыс қозғалған. Олардың қатарына елімізді дүр сілкіндірген Ақтөбе, Атырау, Тараз, Боралдайдағы лаңкестік қылмыстар жатады. 
Бұл дінімізден, тілімізден, ділімізден, мәдениетімізден, салт-дәстүрлерімізден, ұлттық құндылықтарымыздан айырып, көп конфессиялы,  көп ұлтты халқымыздың арасында араздық, дұшпандық тудырып, егемендігіміз, ынтымақ-бірлігімізден айыру мақсатында, түрлі ағымдардың өте белсенді түрде әрекет етіп жатқандығының белгісі.
Қазақстан Республикасы территориясында «Әл-Кайда», «Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами» сияқты лаңкестік халықаралық ұйымдарға тыйым салынған. Сонымен қатар Қазақстан қоғамының, соның ішінде мұсылман қауымының рухани-діни тұтастығына ең үлкен қауіп төндіріп отырған уахабилік бағыттың ішіндегі радикалды, мысалы «Тәкфир және һижрат жамағаты» болып отыр. Бұлар діни-экстремистік әрекеттері арқылы кез-келген қоғамға, мемлекетке үлкен қауіп төндіруде. 
Енді, осындай діни топтарға біршама тоқталар болсақ.

*****

Хизб-Ут-Тахрир Ұйымы
Бұл діни-саяси ұйым 1953 жылы Тақуиддин ан-Набахани тарапынан Палестинада құрылды. Хизб-ут-Тахрир ұйымы теократтық билеуші халифтің қолындағы зайырлы және рухани биліктің бір жерде топталуын көздейтін «халифатты» қайта құруды мақсат етіп қойды. Хизб-ут-Тахрир ұйымының стратегиялық жоспарлау орталығы Ұлыбритания астанасы Лондонда орналасқан деп айтылады.
Хизбут-Тахрир ұйымының ұйымдасу іс-әрекеттері әртүрлі кезеңдер мен сатылардан тұрды. Ұйымның белсенді бірнеше мүшесі «хужраны» құрап, бірнеше «хужралар» «халқаны» құрайды. Халқалар халықпен тығыз жұмыс жасап, нәтижесінде мемлекеттік төңкеріс тудыру арқылы халифат құру болды.
Хизбут-Тахрирдың иерархиялық құрылымы мынандай:
1) орталық комитет
2) аймақтық комитет
3) жергілікті комитет
Зерттеушілер Хизбут-Тахрир ұйымының Ислам әлемінде қолдау таппауының себебі ретінде ұйымның мұсылман құқығына қайшы көптеген қайшылықтары бар екендігін алға тартады. ҚМДБ-ның берген ресми ақпараты бойынша Хизбут-Тахрир ұйымның шариғатқа қайшы мынадай көзқарастары бар екендігін айтады:
– қабір азабын теріске шығаруы;
– жалаңаш бейнелерді, суреттерді (порнография) көруге рұқсат етуі;
– солтүстік полюстегі адамдардың намаз оқымауына, ораза ұстамауына болады деуі;
– мұсылман еместер (кәпір) мен әйелдерді аталмыш партияға мүшелікке қабылдайтыны;
– мұсылман емес кісінің мұсылман елін басқара алады деуі және т.с.с.
****
Тәкфир және Һижрат жамағаты
Такфир сөзінің исламдағы мағынасы адамдарды күпірлікте немесе Құдайға серік қосқаны үшін айыптау.
Һижрат сөзінің исламдағы мағынасы адамдардың бір күпірлік тараған мекеннен екінші бір мұсылмандық мекенге көшуі, яғни ислам дінін және шариғатты берік ұстанатын қоғамға көшуі.
Бұл жамағат өкілдері өздерін ғана мұсылман, ал қалғандарды кәпір санайды. Бұл сепаратистік ұйым. Жамағаттың алғашқы идеялогиясы Мысыр түрмелерінде өріс алды, кейіннен бостандыққа шыққан мүшелерінің ой-пікірлері қисынға келтіріліп, тұжырымдалды. Солтүстік Мысырда және сол елдегі университет студенттерінің арасында олардың ізбасарлары көбейді.
Тәкфир және һижрет жамағаты атауының даңқы және олардың принциптері мен ой-пікірлері Мысыр Президенті Жамал Әбдінасырдың бұйрығымен 1965 жылы тұтқынға түскен мұсылмандардың ішінен Сайд Құтб пен оның пікірлес бауырлары өлім жазасына тартылғаннан соң шықты.
Бұл жамағат өкілдерінің мәлімдемесі бойынша, зайырлы мемлекет құрғысы келген Президентті қолдаған мұсылмандарды ислам дінінен шыққан опасыз сатқын, ал өздерінен басқа қоғамдағы басшыларына мойынсұнған әрі сүйенген барша жұртты кәпір санады. Жамағаттың принципіне негіз салған кісі шайх Али Исмаил болатын, бұл кісінің пайымдауынша жамағатқа қосылмаған адамдардың намазы да, оразасы да қабыл болмайды. 
Діни сенімі мен көзқарастары: жамағаттың негізгі құрамы тәкфиршілер, олар жоғарыда айтып өткендей үлкен күнә істеген немесе күнәға батқан адамдарды кәпір, яғни ислам дінінен шықты деп айыптайды. Күнәхарлардың тәубесі қабыл болмайды. Сондай-ақ, Ислам шариғатымен үкім шығармайтын басшылар және сол үкімді разылықпен қабылдайтын халық кәпір болып саналады. Бұларды кәпір деп есептемейтін ғалымдары да кәпір. Тәкфир жамағатының пікірін қабыл алмаған немесе қабыл алып, жамағатқа қосылмаған және сол жамағаттың имамдарына ермеген әрбір адам кәпір. Ал, кімде-кім жамағатқа кіріп-шықса, ол  адам діннен қайтқан сатқын есептеліп, ол адамды өлтіруге де болады. Қайбір ислам жамағаты тәкфир жамағатының дағуатын қолдамаса, ол жамағаттың басшысы діннен қайтқан кәпір болып табылады.
Олар: «Кімде-кім имамдардың немесе сахабалардың сөзін дәлел ретінде қолданса немесе қияс, маслахат ал-мурсала, истихсан және сол сияқты дәлел-құжаттармен (яғни төрт мазһабтың бірі бойынша) мәселе шешсе, ол әрі мүшрик, әрі кәпір саналады», – дейді.
Тәкфир жамағаты принциптерінің екінші негізгі құрамы – һижрат. Һижраттың сөздік мағынасы тәрк ету, көшу, қоныс аудару, үзілу. Олардың қолдануы бойынша, һижрат - бұл надан елден, қоғамнан өзін алып қашу, олармен барлық қарым-қатынасты үзу. Өзінен басқа барша адамдарды надан, жәһил деп білу. Бұл жерде мекен үзілісі мен ой-сана үзілісі назарға алынған. Олар: «қоғам мен мекен Мухаммед пайғамбар мен сахабалардың кезіндегідей болуы керек» дейді.
Олар: «Қазіргі кезде идеялогиялық күрес қажет. Ол тек тәкфир жамағатының бағдарламасы арқылы жүргізілуі шарт. Ислам дінінің күші, мұсылмандардың жігері жетерлік болмағандықтан, жиһад соғысын тоқтата тұру керек», – дейді.
Олар баршаны сауатсыздыққа, білімсіздікке шақырады, оқуларды тастауға үгіттейді. Өйткені, олар институт пен университеттерді, мешіттер сияқты, шайтанның мекендері деп санайды.
Олар: «Жұма намазы мен жамағат намаздары қасиетті төрт мешіттен басқа мешіттерде оқылмайды. Дүниедегі төрт мешіттен (Мекке мен Мединедегі мешіттер, Құба мен Ақса мешіттері)  басқа барша мешіттер зиянды саналады. Сол мешіттерде намазды өткізетін имам тәкфир жамағатынан болса ғана намазханалардың намаздары дұрыс болады», – дейді.
Өздерінің әмірі Шүкри Мұстафаны осы үмбеттің көптен бері күткен имам Мәһди деп санайды. «Оның күш-жігерімен ислам дінін барша діндерге үстем етеміз» деп ойлайды.
Қазіргі заман қаруларымен мемлекеттер ортасында алып барылатын соғыс нәтижесінде дүние экономикасы мен саясаты тәртіп шегінен шығады екен. Содан кейін тәкфир жамағатының дәстүрі басталады, адамдар көне қарулармен (қылыш, найза, садақ т.б.) соғысты жалғастырады екен.
Тәкфир жамағаты өздерін имаматтық [басқару], ижтиһад [үкім шығару қабілетіне ие болу] дәрежесіне жетік деп есептейді.
Дүниеден озған тәкфир жамағатының мүшесі Әбдрахман Әбу әл-Хайрдың «Мұсылмандар жамағатының зікірі» атты кітабы жамағаттың қадірлі де қасиетті кітабы боп саналады.
Тәкфиршілердің іс-әрекетін тіптен ақтап алуға келмейді. Өзін жақтамаған, өзіндей көзқараста еместегілердің бәрін кәпірге теңеу, әрі жарып жіберіп олардың көзін жоюға, дүние-мүлкін тонап алуға болады деген түсінік, қоғамда бұзақылық пен баскесерлікке, лаңкестікке, анархияға жол ашатыны сөзсіз. Бұндай керітартпа түсініктің дәстүрлі исламмен үш қайнаса сорпасы қосылмасы анық.

*****

«Салафизм» - мұсылман қоғамын ыдыратушы фактор ретінде
Қазіргі таңда қазақстандық қоғамды алаңдатып отырған негізгі проблемалардың бірі – сәләфизм идеологиясының халық ішінде, атап айтқанда жастардың арасында белең алуы. 
Бұл ілім Х‑ХІ ғасырларда Андалусия (Испания) жерінде басталып, ары қарай ХVIII ғасырда Нәжд өлкесі қазіргі Сауд Аравияның солтүстігінде жалғасын тапты. Бастапқы кезден бұл идеологияның өкілдері өзге пікірге төзбеу, басқаларға агрессиялық көзқараспен қарау, алдына қойған мақсаттарына қарумен болса да қол жеткізу секілді сипаттармен танылды.
Андалусия ғұламалары ашғари мектебінің түлектері болғаны белгілі. Бірақ, ол елдегі қазіргі сәләфилік идеяның негізін салған ханбали мазхабының кейбір ғалымсымақтары мешіттерде жүріп жатқан дәрістердің барысында өз пікірлерін тықпалап, ашғари мектебінің тәлімдерін жоққа шығарып, дау‑дамайларды тудырып, бүлік шығаратын еді. 
Бұдан кейін ХIII-ХІV ғасырларда Шам өлкесінде өмір сүрген Ибн Тәймия (1263-1328 жж.) аталмыш идеологияның жалауын көтерді. Ол ислам әлеміндегі дәстүрлі бағыттағы сенім мектептері – ашғари, мәтруди тәлімдерін адасқан деп сынап, қаралады. Аталмыш бағытта томдап еңбектер жазып, бұл идеологияны қалыптастыруға үлкен үлес қосты. 
Бүгінде өзіміз білетін сәләфизм идеясы аталмыш кезеңдерден бастау алып, ХVIII ғасырда қазіргі Сауд Аравия жерінде өмір сүрген Мухаммед бин Абдулуаххабтың қолында жаңғырып, өзге діни мектептерге қарсы ерекше агрессиялық үлгіде дамып қалыптасты. Сондықтан тарихта бұл топ «уахабилік» және «уахабилер қозғалысы» деген атаумен танымал. Сол кезде Осман халифатының шеңберінде өте жоғары деңгейде агрессиялық идеологиялық негізі бар мұндай топтың пайда болуы Европаның кейбір елдеріне алтын табаққа тартылған еттей болды. Сонымен Европа тарапы пайда болған кезінен ХХ ғасырдың басына дейін бұл қозғалысты мемлекет ішіне іріткі сала отырып, Осман халифатын құлату жолында аянбай пайдаланды. 
Салафи-уаххабилік қозғалыстың тарихы мен дүниетанымдық негізінен жасалған шолудан шығатын қорытынды – исламның заман ағымына бейімделуін, жергілікті әдет-ғұрыптарды ескеруін бұл ағым «жаңашылдық» деп біліп, осығын қарсы қаруласты. Бұл кертартпалық жағы. Сонымен бірге, аталмыш қозғалыстың көп жағдайда Азия континентігіндегі ұлт-азаттық күрестердің саяси-идеологиялық негізі болып, өз себебін тигізуде. 
Бірақ, ХХ ғасырдың 90-шы жылдары салафилер қозғалысынан жихадшылар бағыты бөлініп шықты, олар «сенім үшін күрес» (жихад) және «мұсылман жерлерін қорғау» қажеттілігі бойынша уаххабистік тезистердің тәжірибелік дамуына бағыттайтын өкілдері болды. Олар Орталық Азия және Шығыс Африка, Балқан және Солтүстік Кавказдағы әскери шиеленістердің кезеңінде толығымен қалыптасты.     
Осылайша, саяси картада күшті салафилік-жихадтық ағым пайда болды. Қазіргі таңда исламдық топтардың, салафилік қозғалысындағы жихад бағытын көрсететін топтардың белсенділігі әлемнің 80-ге жуық елдерінде тіркелген. 
Сәләфизм сөзінің түптөркіні араб тіліндегі «сәләф» яғни бұрынғы өткен, бұрынғылар деген сөзден келіп шыққан. Ислам тарихындағы алғашқы үш буын – Мұхаммед пайғамбардың, сахабалардың және табиғиндердің кезеңдеріне сәләф деп айтылады. Сонымен қатар бұл үш буынның ұстанған жолы нағыз ақиқат әрі дұрыс болып саналады. Қазіргі таңдағы сәләфилер өздерін біз алғашқы үш буынның жолын ұстанушылармыз, сондықтан біз сәләфилерміз деп жариялауда. Бұл топ өзін қаншалықты алғашқылардың жолын ұстанушы – «сәләфилер» деп атағанымен уахабилік қозғалысының жалғасы екенін жасыра алмайды. 
Аталмыш топ өздерінен басқа мұсылмандық бағыттармен мазхабтардың барлығына қарсы жаппай соғысу қажет, себебі олардың барлығы адасқан, кәпір бидғатшылар деп жариялады. Осылайша сол заманда мұсылмандарға қарсы қару көтеруге және олардың қанын төгуге барды. Өздерінен басқа мұсылмандарға қарсы яхудилер мен отқа табынушыларға қарсы күресуден бұрын соғысу керек деген көзқарастары болды. Әрине бұдан уахабилік қозғалыс өкілдері көзқарасының қаншалықты агрессиялық сипатта екені көрінеді. Олар ислам әлеміндегі дәстүрлі ашғари және мәтруди мектептерін жоққа шығарып, адасушылықпен қаралайды. Сонымен қатар дәстүрлі ханафи мазхабы мен мәтруди мектебінің тәлімін ұстанатын Қазақстан мұсылмандары діни басқармасын да адасушылықпен айыптайды.
Мұндай көзқарас жалпы сәләфизм идеологиясын ұстанатын барлық топтарға ортақ болып табылады. Осының салдарынан қазіргі таңда елдегі мешіттерде және басқа да діни орталарда сәләфизммен санасы уланған азаматтардың тарапынан бүліктер туындап жатқаны мәлім. 
Сәләфилік бағыт өкілдерінің тарапынан туындап отырған бұл жағдай болашақта діни негіздегі қақтығыстардың мешіттерден басталуына апарып соғуы ықтимал. Бұған мысал ретінде 1990-жылдары КСРО құлаған соң посткеңестік елдердің ішкі тыныштығын бұзу үшін Орта Азия республикалары мен Кавказ енгізілген аталмыш діни-саяси доктринаның Шешенстан, Өзбекстан, Қырғызстан мен Тәжікстандағы қарулы қақтығыстардың шығуына басты себеп болғанын айтуға болады. 
2011-2012 жылдары Таразда, Атырауда және Ақтөбеде орын алған өкінішті оқиғаларды сәләфилік идеологияның және «Мұсылман бауырлар» қозғалысынан бөлініп шыққан «Әт-Тәкфируәл-хижра» жамағатының әрекеттерінің тікелей нәтижелері ретінде қарастыруға болады.
Сәләфизм қазіргі әлемдік жағдайда жаһандану саясаты секілді жалпылықты мақсат тұтқан идея болып саналады. Сондықтан оның іс жүзіндегі жағдайы мен әлем халықтары арасындағы таралуы ұлттар мен халықтардың ерекшеліктерін, құндылықтарын жоюға бағытталады. Бұл әрекет «ақиқат, таухид, таза ислам және Құран мен сүннет жолы» секілді ұрандардың саясында іске асуда. 
Осылайша сәләфизм қазақ халқының және басқа да халықтардың ұлттық құндылықтарын, әдет-ғұрпы мен салт-дәстүрін шариғат шарттарымен өлшемей тұрып бидғат деп есептейді. Сонымен қатар бидғатқа қарсы бар мүмкіндіктерді пайдалана отырып күресу әрбір мұсылманның парызы саналады деп уағыздайды.  Ал Алла тағала қасиетті кітабында: «Кешірімді бол, ғұрыпқа бұйыр және надандардан жырақ бол» - деп әмір етеді. 
Сондай-ақ, хадис имамдары ұлық сахаба Абдулла ибн Масғудтың: «Мұсылмандардың жақсы деп қабылдағаны, Алланың құзырында жақсы, ал мұсылмандардың жаман деп қабылдағаны жаман болып есептеледі»– деп айтқанын жеткізеді. 
Қазіргі таңда елімізде ұлттық мүддеге қарсы сәләфизм ерушілері тарапынан жүргізіліп жатқан бұл үрдіс қазақ халқының ғасырлар бойы сақталып және ұлтты сақтап келе жатқан ұлттық құндылықтарының тамырына балта шабуы әбден мүмкін. Ғасырлар бойы ел мен жердің иесі болып келе жатқан ұлттың ерекшелігі жойылатын болса, жеріміз бен байлығымызды көздеген тараптардың жетегінде кету қиынға соқпасы анық. Себебі өз ұлты мен отанының қадір-қасиетін жете біліп, түсінбеген ұрпақтың тізгінді өзгеге ұстата салуы жанына бата қоймайды. Осындай жымысқы мақсат болмаса, XI-XII ғасырдан бері мұсылман болып, ислам ғылымдарын жетік меңгерген ұлы ғалымдарды тәрбиелеп келген Орта Азия халықтарының арасында олардың діні мен діни ұстанымын түгелімен дерлік жоққа шығаратын сәләфилік уағызды таратудың не қажеті бар еді? 
Шындығында тәуелсіздіктің таңынан бастап қазіргі уақытқа дейінгі жағдайды сараптап қарасақ, Шымкент, Астана, Алматы және еліміздің батыс өлкесінде араб елдерінен келіп жұмыс жасаған ислам дінін уағыздаушылар тек сәләфизм бағытының өкілдері болды. Араб мұсылман елдерінің жалпы діни ұстанымдарына көз жүгіртер болсақ, бір-екі араб елінен басқа елдерде сәләфизм ілімі қолдауға ие болып келмеген. Осы тұста неге біздің елге араб мұсылман елдеріндегі дәстүрлі исламның өкілдері келіп дінді уағыздамады – деген сұрақ та туады. Демек, қазақ жеріндегі сәләфизм қозғалысының артында үлкен саяси, қоғамдық және экономикалық мақсаттары бар екені анық байқалады. 
Осы тұста сәләфилік идеяның адам психологиясына тигізетін кері әсерін де атап айту қажет. Бұл ұстанымда болған адамның тұла бойын қоршаған ортасына қарсы агрессия билейді. Өзінен және оны қолдаушылардан басқа ұстанымдағы адамдардың барлығын олар мұсылман бола тұра, соның ішінде туыстарын, ата-анасын адасқан, тозақы деп таниды. Айналасына қатысты мұндай агрессиялық көзқарас сәләфилік идеяның өкілін мейірім және жанашырлық деген қасиеттерден айырады. Соның нәтижесінде ол басқаларға қатысты түрлі қатыгез іс-әрекеттерге баруы да ықтимал. 
Сондай-ақ, ата-ананың қызметі, туыстарға жан ашу және қоғамның қамқоршысы болу секілді адами және ислами моральдық құндылықтардан жырақ болады. Сәләфизмді жақтаушының мұндай көзқарасы ел ішіндегі қоғамдық-туыстық қатынастарды ыдыратып, оның құлдырауына апарып соғады. Бұл өз кезегінде қоғам институтының әлсіреуіне және оның құндылықтарының жоғалуына апарып соғады, сондай-ақ мемлекет қауіпсіздігі мен оның болашағына қатер төндіреді.
Қазіргі таңда сәләфизмді байсалды (умеренный) және радикалды деп бөліп қарау қажет дейтін пікір иелері бар. Олар өздерінің бұл пікірін сәләфизмнің зайырлы мемлекеттің принциптерін мойындап, қарулы әрекеттерге баруды шариғатқа қарсы іс деп санайтын, сонымен қатар мемлекет тек шариғат заңдарымен ғана өмір сүруі қажет, олай болмаса қаруға жүгіну қажет деп қарайтын екі тобы бар деп негіздейді. Сондықтан бірінші топты біздің мемлекеттік құрылымға қарсы келмейтін болғандықтан, байсалды деп есептеп, күресіміз сәләфизмнің екінші радикалды тобына қарсы бағытталуы керек дейді. 
Сәләфилерді мұндай санаттарға бөлуде өте сақ болу қажет деп ойлаймыз. Себебі жоғарыда аталған екі топтың да оқитын әдбиеттері мен ақидасы бір болып табылады. Бұлардың арасында кейбір саяси ұстанымдарда ғана айырмашылық бар болып табылады. 
Діни негіздегі ұстанымдар мен сенімдердің өзгеріске ұшырауы әдетте мүмкін емес. Бірақ, саяси көзқарастар мен ұстанымдардың мүдде мен ахуал талабына сәйкес құбылып тұратыны белгілі. 
Сондықтан сәләфизмді қарулы іс-әрекетке бару немесе бармау тұрғысынан байсалды және радикалды деп бөлуге шартты түрде келіссек те, идея тұрғысынан мұндай екі топқа бөлу мүлде қателік болып есептеледі. Тек қателік қана емес, бұлай ету мемлекет пен қоғамды сәләфизмге қатысты шешімдер мен шараларды қабылдау мәселесінде есептен жаңылдырады. Себебі сәләфизмнің байсалдысы да, радикалы да ислам дініндегі ақида және құқықтық мектептердің ешбірін дұрыс деп қабылдамайды. 
Сонымен қатар оларды адасқандар, бидғатшылар және тозақылар деп санайды. Келесі кезекте мұндай адасушылықтан ислам әлемін тазарту үшін күресуге шақырады. 
Демек, қазіргі таңда саяси көзқарастары байсалды болып көрінген сәләфизмнің мадхалиттер тобы мүдде талабына сәйкес болашақта жоғарыда айтылған негізгі мақсатты жүзеге асырмауына ешкім кепіл бола алмайды. Осылайша бүгінгінің байсалды сәләфилері ертеңгінің радикалы болуы болашақтың еншісінен әбден күтілетін жайт. Сондықтан тек елімізді ғана емес, бүкіл ислам әлемін алаңдатып отырған, жастардың санасын улап жатқан бұл идеологияға қарсы ғылыми, ақпараттық және құқықтық тұрғыдағы тиімді шараларды қабылдау ертеңге кешіктірілетін шаруа емес. Қоғамға келетін ертеңгі апаттың алдын алуды бүгіннен бастау ел, мемлекет және болашақ ұрпақ алдындағы міндетіміз екенін ұмытпауымыз қажет. 

*****

Таблиғи жамағат
Таблиғи жамағат – бұларды халық таблиғтар немесе дағуатшылар деген атпен де жақсы біледі. 
Ұйымның ұшар басында – Әмір тұрады, оның сөзі бұлжытпай орындалады. Исламды тарату алдын-ала дайындықтан өткен 5-тен жоғары адамнан тұратын шағын топтар арқылы жүргізіледі. Олар «есіктен есікке» аралап жүріп, «харудж» [сапарға шығу] жасайды. Миссионерлердің бұл сапары үш күннен бірнеше айға дейін созылады, олар жүрген жерінде мешітте түнейді.
Қызығушылық білдірген жергілікті мұсылман апталық семинарларға шақырылады, оны аға насихатшылар жүргізеді, жеткілікті дайындықтан өткен соң олардың өзін «харудж» жасауға жібереді. Таблиғи жамағат қатарына кірген адам өз өмірін ұйым заңдарына бағынышты етіп, кәсіби миссионерге айналады. Бұл үгітшілердің теологиялық білімі терең де жүйелі болмайтынын айта кеткен жөн.
Таблиғи жамағат мүшелері елді мекендерді аралап үш күндік сапарға жиі шығады. Мұндай сапар апта сайын ұйымдастырылады. Жұма намаз аяқтала салысымен екі немесе одан да көп адам бас қосқан топ қандай да бір елді мекенге жол тартады. Топ басшысы «әмір» [басшы] аталады. Әмір мұндай шараларды өткізуден тәжірибесі бар адам болады. Көздеген елді мекенге жеткен соң, олар жергілікті мешітке немесе таныс үйге орналасады. Бұдан кейін үш күн бойы бұл топ жергілікті халықты өз ұйымына тарту үшін «дағуат» (үгіт-насихат) жүргізеді.
Мұндай сапарлар Таблиғи жамағат идеологиясын таратумен қатар, ұйымға жаңа қосылған «жас бауырды» әбден өңдеу үшін де өте ыңғайлы болады. «Жас бауыр» күшейтілген үздіксіз діни-психологиялық ықпалға түседі. Осындай бірнеше сапардың нәтижесінде ол Таблиғи жамағат идеясын құлшына қолдаушыға айналады.
Бұдан басқа 40 күндік сапар да бар. Мұндайда топтың әрекет ету аймағы кеңейеді. Әр мешітте үш күннен артық тоқтамаған топ ауылдан ауылға жылжи береді. Мұндай сапарды көбіне еліміздің басқа аумағына немесе көршілес мемлекеттерге (Қырғызстан, Ресей т.б.) жасайды. Осылайша ұйымның өзге облыстар мен аймақтардағы мүшелерімен жүйелі байланыс орнайды, тәжірибе және ақпарат алмасады. 
3 және 40 күндік сапарлар Таблиғи жамағат идеологиясының ел арасында, әсіресе ауылда кең таралуына мүмкіндік береді. Осындай жүйелі әрекет механизмі Таблиғи жамағатының әжептәуір үлкен барлау және диверсиялық әлеуетін көрсетеді. Сапар барысында елдегі діни-саяси ахуал, стратегиялық маңызды нысандар (әскери базалар, гидроқондырғылар т.б.) туралы ақпарат жиналады, бұл болашақта жасалар терактілер үшін қажет болады.
Бүгінде Таблиғи жамағаттың террорлық ұйымдарға тікелей немесе жанама түрде кадр дайындап беруші ретінде көзге түскен бірнеше дәлел бар. Осы ұйым өкілдерінің 1999 жылы Баткен (Қырғызстан) оқиғаларына заңсыз банда құрылымдары қатарында қатысқаны белгілі. Бұған қоса көптеген Таблиғи жамағат мүшелері экстремистік Талибан қозғалысының қатарында Ауғанстанда және ИДУ қатарында Өзбекстанда соғысқан. 
Қазіргі кезде аталмыш ұйым өкілдері Қазақстанның барлық облысында кездеседі.
Астана қаласы прокуратурасының арызы бойынша 26 ақпан 2013 жылы Сарыарқа аудандық соты «Таблиғи жамағат» халықаралық ұйымын экстремистік деп танып, Қазақстан Республикасының аумағында тыйым салынды.
Қорыта келгенде, экстремистік радикалдық бағыттағы ағымдардың қай түрі де біздің қоғамға жат. Шынайы мұсылман адам ешқашан шектен шығушылыққа бармайды, мойнына жазықсыз адамдардың қанын жүктемейді. Қазақ елі Сунниттік әрі Ханафиттік мәзһаб негізінде, Матуруди ақидасына сай сан ғасырлардан бері салтын сақтап, дінін ұстанып келген. Тәуелсіздіктің тұғырын бекітіп, болашаққа қадам басқан алдағы уақытта да еліміз саяси тұрақтылығын шайқалтпай, діни келісім жарастығын құраған, әлем қауымдастығының алдында беделді, бейбітсүйгіш қалпынан танбақ емес. 
Әрбір адам өз елінің азаматы ретінде, өз мемлекетінің, қоғамның және келешек ұрпақтың тыныш өркендеп өсіуіне, болашағына жауапкер екендігін естен шығармауы қажет. Сонда ғана қазіргі таңда әлемде кең етек алып отырған бұл індетпен күресіп, теріс, арам пиғылдағы идеология мен саясатқа, ланкестік әрекетердің қанат қағуына жол берілмейді. 

*****

§7.2 «Жиһад» сөзінің ұғымы және оның түрлері
Жалпы түсінік
Алдымен жиһад сөзінің мағынасын ашықтап алайық. Араб тілінде жиһад сөзі белгілі бір нәтижеге, мақсатқа жету үшін яки бір істі істеу үшін бар қажыр-қайратың мен ынта-жігеріңді төгу, тырысу, күресу  деген сияқты мағыналарды білдіреді.
Асылында, жиһад сонау Исламның алғашқы ғасырынан бері жалғасып келе жатқан түсінік. Ол мейірсізденіп, қатігезденуді, кісі өлтіруге жол ашуды білдірмейді. Тіпті қатып қалған түсінік те емес. Дін үшін еңбек ету, діннің өркендеуіне үлес қосу, осы жолда күш-қайратыңды жұмсау, аянбау, ыждаһаттылық танытуды білдіреді. 
Жиһад сөзінің ұғымы өте ауқымды. Бүгінгі таңда,  теріс бағыттағы ақпарат салдарынан көптеген адамдар жиһадтты қару алып соғысу деп біржақты түсінеді. Әрине, мұндай түсінік жиһадтың мағынасын шектейді. Құранда «жиһад» сөзі 35 жерде өткенімен төрт жерде ғана тікелей соғыс мағынасында келген. Құранда соғыс ұғымы «харб», «мухарабә», «мағрака», «қитал» терминдерімен білдірілген. Бірақ, жиһад сөзі соғысты да қамтығандықтан, көпшілік жиһад делінген кезде тікелей соғысты түсінеді. 
Жиһад ұғымы әр ғасырда сол ғасырдың талабына сай әдіс-тәсілдерін өзгертіп отырған. Барша мұсылмандарға жиһадтың міндеттелетіндігі жайлы Құранда келуі, өкінішке қарай, радикалды ағым өкілдері тарапынан кері бұрмаланып жүр. Отанды, дінді қорғау жолында қажет кезінде қолға қару ұстауға рұқсат беретін жиһад ұғымының қазіргі замандағы, ақпараттық майдандағы бет-бейнесі қолға қаламды қару ету. Яғни, оқу-білім алу, ғылыми-ағарту жұмыстарын жандандыру. Соғыс жағдайында қолға қару алуға тек мемлекет қана рұқсат беретінін ұмытпаған жөн. 
Жиһад - ең әуелі өзіңді түзету. Ішкі дүниеңді, жүрегіңді тазарту. Болмысыңды қызғаншақтық, қанағатсыздық, сабырсыздық, жалқаулық, тәкаппарлық секілді күллі жаман қасиеттерден арылтып, олардың орнын көркем қасиеттермен толтыру. Қысқасы, нәпсіңмен әрдайым үздіксіз күрес. Себебі, әуелі өз басын түзете алмаған адам, нәпсісін жеңіп, кәміл адам болу жолына түспеген жан өзгені қалай түзетіп, тура жолға қалай шақырмақ.
Жиһад ұғымын кең талдаған дінтанушы Қайрат Жолдыбайұлы өз еңбегінде былай дейді:
«Жиһад – ең әуелі өзіңді түзету. Ішкі дүниеңді, жүрегіңді тазарту. Болмысыңды қызғаншақтық, қанағатсыздық, сабырсыздық, жалқаулық, тәкаппарлық секілді күллі жаман қасиеттерден арылтып, олардың орнын көркем қасиеттермен толтыру. Қысқасы, нәпсіңмен әрдайым үздіксіз күрес. Себебі, әуелі өз басын түзете алмаған адам, нәпсісін жеңіп, кәміл адам болу жолына түспеген жан өзгені қалай түзетіп, тура жолға қалай шақырмақ». 

*****

§7.3 Традиционный ислам и деструктивные течения исламской направленности в Казахстане
Проникновение Ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий.
В настоящее время казахи считают себя мусульманами и соблюдают в той или иной мере обряды религии ислам. При этом, наряду с исламскими традициями среди верующих казахов сохраняются и некоторые обычаи доисламского периода, которые не противоречат канонам Ислама.
В связи с вышеизложенным обратимся к понятию «традиция». 
Как известно, «традиция – это набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих регуляторами общественных отношений». Ислам в том виде, который соблюдают казахи, передавалась из поколения в поколение, начиная с времен Пророка Мухаммада. 
Чаще всего под  «традиционным Исламом» понимается та форма Ислама, которую традиционно исповедует большинство исламского мира на протяжении его истории и, в первую очередь, большинство исламских учёных и правителей. Это феномен, который среди прочих отличительных качеств (цивилизационных, социальных, политических и т.п.) обладает собственными теологическими характеристиками, воспроизводство которых исламскими учёными, как их носителями, обеспечивает его существование на протяжении полутора тысячелетий.
Появление такого названия было связано с появлением людей, путающих здравые умы мусульман неким «чистым исламом». Тогда и вынуждены были простые мусульмане назвать своё исповедование Ислама «традиционным», то есть чистым от нового псевдоислама. Вот так и появилось название «традиционный Ислам».
Что касается понятия «нетрадиционный ислам», то к этой группе следует причислить такие исламские течения, как: «Ваххабизм», «Хизб-ут-Тахрир», «Таблиги Джамаат», «Кораниты», которые нарушают основные принципы Ислама, в основе которых лежит сохранение мира, согласия и единства, а также уважение, веротерпимость и толерантное отношение к представителям других конфессий. Именно эти течения псевдоисламской направленности практически вынудили мусульман дать им определение, отделяющее их идеологию – от настоящего Ислама. 
Вышесказанные течения исламской направленности наносят огромный ущерб, развитию Ислама в современном мире. Радикальные взгляды и лозунги этих течений вселяют в сердца людей страх и ненависть к Исламу и ко всему мусульманскому миру. 
Перейдем к их характеристикам. Итак.
«Ваххабизм» [от араб. аль-вахабият] – одно из названий течений в Исламе, сформировавшейся в XVIII веке.
Название «ваххабизм» употребляется оппонентами этого течения [как правило, его сторонники называют себя салафитами]. 
Ваххабизм назван в честь Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими [1703-1792], являющегося последователем Ибн Таймийа [1263-1328].
Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб утверждал, что настоящий Ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей Пророка Мухаммада [«Аль-Саляф Ас-Салих»] и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесённой извне ересью. 
В 1932 году последователи идей Абд Аль-Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство – Саудовскую Аравию. Ваххабиты утверждали, что паломничество к могилам святых запретно, они рассматривали это – как поклонение мёртвым. 
Также адепты данного течения отрицают совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля, порицают празднование дня рождения Пророка Мухаммада. Они пропагандируют необходимость вооружённой борьбы [газавата] против неверных [кяфиров] и лицемеров-вероотступников [мунафиков] из мусульман.
Проникновение ваххабизма в Казахстан связано было отчасти с отсутствием в молодой республике профессиональных и грамотных представителей традиционного духовенства, а также с интенсивным ростом исламских институтов в стране в начале 1990-х годов.
Согласно официальным данным, ваххабиты [салафиты] появились в Казахстане в 1997-1999 гг. Причем свое наибольшее распространение они получили в западных регионах страны. Как известно, к этому времени в этих регионах  начались разработки крупных нефтяных месторождений, к работе на которых привлекались иностранные рабочие из стран Персидского залива. 
Вместе с тем, в западных регионах и Южно-Казахстанской области страны зарегистрированы случаи, когда последователи ваххабизма не только призывали к джихаду против неверных, но и отправлялись в Афганистан и Чечню, собирали боеприпасы для совершения терактов в Казахстане для свержения существующего государственного режима и захвата власти.
Именно представители этого течения отрицают многое из теологии Ислама. Например, с лёгкостью могут обвинить в куфре [неверии] любого праведного мусульманина, который противоречит их идеологии. Их ученые дают разрешение убивать мусульман, следуя закону «кто не с нами, тот неверный (кяфир)». Категорично запрещают посредничество между Всевышним и Его творением.
Опасность распространения  ваххабизма на территории Казахстана очень велика. Она усиливается тем, что деятели ваххабитского движения всячески скрывают свою принадлежность к данному течению. В этой связи необходимо обладать определенными знаниями по религии, что бы распознать ваххабитов и защитить себя от попадания под влияние их идеологии.

*****

 «Кораниты» – это новое религиозное течение исламского толка, адепты  которого отвергают Хадисы, то есть изречения и действия Пророка Мухаммада, Сунну – их совокупность, которые, согласно их мнениям, непоправимо искажены консервативным духовенством и потому практически не соответствуют первоначальному виду.
В богословских кругах община коранитов более известна под названием «Ахли Куран».
Основателем движения «коранитов» считается египетский ученый Ахмед Мансур, который в свое время был отстранен от преподавания в Аль-Азхаре – старейшем мусульманском духовном университете в Каире, за отступление от соблюдения сунны. 
Базовыми направлениями коранитов являются:
•	непримиримое отношение к традиционным институтам суннитского и шиитского направления Ислама;
•	признание Корана и отрицание других источников Ислама, включая Сунну;
•	освобождение Ислама от всего наносного со стороны людей;
•	отрицание посредников и роли духовенства.
Приверженцы течения коранитов признают с теологической точки зрения только Коран, но при этом отрицают сунну Пророка Мухаммада. Приверженцы данного направления, отрицая сунну Пророка Мухаммада, по сути, отрицают сам Коран, к которому апеллируют. 
Но вместе с тем именно у данного течения разрешаются временные браки, употребление наркотиков и прелюбодеяние, которые в целом по самой своей сути уже противоречат нормам исламского шариата.
Организационное и идейное содействие движению коранитов оказывают руководящие ее структуры из США. В качестве косвенного подтверждения служит тот факт, что активисты движения проходят обучение в США, а также совершают регулярные поездки в Америку.
Движение «Кораниты» представляют большую угрозу социально-политической и общественной стабильности страны, и могут привести к расколу целостности и единству мусульманского общества в Казахстане.
В современном казахстанском обществе, учитывая рост масштабов распространения разных течений псевдоисламской направленности, возникает тенденция усиления идеологической  борьбы между традиционным исламом, стремящимся сохранить учения Абу Ханифы и нетрадиционными течениями ислама, которые преследуют цель расколоть целостность и конституционные устой казахстанского государства.
В целях достижения своих целей последователи нетрадиционных течений обрушивают свои обвинения в куфре (неверие) и бидгате (нововедение) в адрес приверженцев учения Абу Ханифы и остальных трех мазхабов, которые сопровождают призывами к созданию исламского халифата.
Вместе с тем, некоторые нетрадиционные течения под прикрытием ислама, из числа своих назначают своего Амира [Предводитель] и призывают на джихад [священная война]. 
В этом контексте хотелось бы шире раскрыть значения слов и терминов, распространяемых среди сегодняшних последователей нетрадиционных течений с точки зрения Ислама. 

*****

 «Джихад» – с арабского слово переводится как «борьба на пути Аллаха». Борьба со злом и несправедливостью.
В Коране слово джихад употребляется довольно часто. На сегодняшний день почти все люди стали бояться этого выражения. Почему? Главной причиной тому является то, что слово «джихад» начали ассоциировать с убийствами, поджогами, взрывами и другими проявлениями экстремизма и беззакония. Но правы ли те, кто ставит знак равенства между категорией «джихад» и творящимися от имени ислама преступлениями? И не менее важный вопрос – верно ли то распространенное понимание джихада как «войны против неверных», которым его наделяют, специально или по незнанию, средства массовой информации?
Пророк Мухаммад разделил джихад на две категории: а) малый джихад и б) большой джихад.
Малый джихад – это борьба с оружием в руках против тех врагов, которые нападают на твою страну, притесняют людей, выгоняют их из домов и делают их рабами. В этом случае каждый мусульманин обязан защищать себя, свою семью и страну от врагов. И это, обратите внимание, малый джихад.
Большой джихад мусульманина – это борьба со своим нафсом или своим внутренним «я». Борьба против невежества, алчности, жадности, высокомерия, зависти и против наущений дьявола, иными словами – борьба против своих слабостей и отрицательных внутренних качеств. 
Джихад – это воспитание своего внутреннего духовного мира. Однажды к Пророку Мухаммаду подошел один человек и попросил, чтобы его взяли в поход против врагов. Пророк спросил его: «А живы ли твои родители?» Тот ответил: «Да, живы». Пророк сказал: «Возвращайся к своим родителям и осуществи джихад, заботясь о них и ухаживая за ними».
Мусульманин должен зарабатывать себе на жизнь честным трудом, обеспечивать свою семью, относиться к ним наилучшим образом, воспитывать своих детей так, как указывает на это Аллах и Его посланник. Это и есть повседневный джихад настоящего мусульманина. Как говорил пророк Мухаммад, «наилучший из вас тот, кто хорошо относится к своей семье, и я самый лучший из вас, кто хорошо относится к своей семье».
Взрывы, захваты заложников, поджоги молельных домов – не являются джихадом на пути Аллаха. Настоящие мусульмане не подрывают себя, а также невинных людей. Потому что самоубийство – это смертный грех перед Аллахом. Самоубийство, повлекшее гибель ни в чем не повинных людей – это жестокое преступление против государства, против народа и, конечно же, против ислама. Можем ли мы называть таких людей шахидами? Ведь шахид – это не смертник, а мученик за веру. Шахид не убивает себя, а умирает за веру, защищая религию, семью и страну.
Однажды Пророка Мухаммада спросили: «Кто такой мусульманин?» Он ответил: «Мусульманин – это тот человек, который не вредит остальным ни своим языком, ни своими руками». Из этого следует, что мусульманину запрещены сквернословие и грубость и, тем более, запрещены действия, наносящие вред кому-либо».
Джихад не ведется против своего народа и граждан своей страны. Если человек убивает, привязав к себе бомбу, и тем самым убивает ни в чем не повинных людей – это двойное преступление и этому нет никакого оправдания. Это не джихад, это страшное преступление. Всевышний Аллах в Коране призывает мусульман не убивать себя и не убивать невинных людей. В нем говорится, что если кто-нибудь прольёт кровь одного невинного человека, то его грех приравняется к убийству всех людей на свете, а если сохранит жизнь одного человека, то это будет принято Всевышним так, как если бы он сохранил жизни всех людей на земле. Жизнь человека ценна и неприкосновенна перед Всевышним Аллахом.

*****

Повиновение Правителю в Исламе
В Коране говорится о том, что верующий обязан вверять руководство в руки достойных, праведных и справедливых людей. Коран повелевает людям после смиренности и послушания Создателю и Посланнику Его подчинятся этим праведным и справедливым руководителям.
Современные ученые ислама в комментариях к данным выражениям Корана отмечают, что Коран призывает людей к подчинению руководителям стран и государств. 
Также Коран призывает верующих:
– не вносить раскол среди мусульман;
– не организовывать беспорядки, преследуя политические цели, а как раз, наоборот, вместо того, чтобы обострять разногласия мусульманин должен искать путь для устранения имеющихся разногласий. 

*****

Таким образом, в свете вышесказанного следует отметить, что для Казахстана важно оставаться в русле эволюционных тенденций в исламе, т.е. придерживаться и исповедовать традиционное направление религии Ислам. 
Ибо сегодня необходимо четко понимать антигосударственную сущность псевдоисламских деструктивных течений, направленных против конституционного строя и государственности независимого Казахстана. 
В этой связи ни в коем образе нельзя допустить, чтобы радикальный ислам не только распространился, но и не пророс своими корнями в суверенном Казахстане – оплоте согласия и единства его полиэтноконфессионального народа.

*****

§7.4 Запрещенные в Казахстане экстремистские организации
«Таблиги Джамаат» и «Хизб-ут-тахрир»

К вопросу об истории создания организации «Таблиги Джамаат»  
Название международной религиозной организации «Таблиги Джамаат» («Исламская миссия», «Пропаганда веры») происходит от двух слов: «таблиг» – по-арабски означает «вручить послание» и «джамаат» – что значит «группа», «структура». 
Религиозная организации «Таблиги джамаат» была основана в 1927 году (в 1344 году по мусульманскому календарю) в провинции Индии, Мевате, исламским богословом деобандийского направления Моуланом Мухаммад Ильясом (Мухаммад Рияз Мухаммад Исмаил Ал-Ханафи Ад-Дайлубанди Ал-Джашти Ал-Кондехлави).
Слово «моулана» означает «наш господин», «учитель». 
Основной целью «Таблиги» являлось приведение к настоящему исламу «номинальных мусульман», то есть тех, кто признает себя «мусульманами», но не исполняет полностью религиозных обрядов.
 После кончины отца-основателя, на смену Моулане Ильясу пришел его сын Моулан Мухаммад Юсуф (1917-1965гг.), которому будучи лидером, существенно расширил деятельность и повысил влияние Таблиги. 
После раздела Индии общество «Таблиги» быстро укрепило свои позиции в новообразованной мусульманской стране Пакистан, и ее штаб-квартира постепенно переехала из Низамуддина, что в окрестностях Дели – в Райвинд. 
Двумя наиболее существенными особенностями в деятельности организации под руководством Моуланы Мухаммада Юсуфа и сменившего его Инамула Хасана (1965–1995гг.) стали превращение Таблих в международное движение, а также сосредоточение усилий на обращении в ислам – немусульман. 
Доктрина
Международное движение призыва к Исламу, направленного как в адрес мусульман, так и иноверцев. 
Связи с зарубежными партнёрами
К концу 1960-х годов религиозная организация «Таблиги Джамаат» действовала в большинстве стран Западной Европы и Северной Америки, во всей Азии и даже в странах, где практически не было мусульман – например, в Японии. 
Быстрое распространение деятельности международной религиозной организации в традиционно немусульманские регионы совпало в 1970-х с установлением в высшей степени взаимодополняющих отношений с ваххабитским течением в Саудовской Аравии и представителями деобандизма в Южной Азии, двумя наиболее воинственными направлениями радикального ислама.
Влиятельнейший ваххабитский лидер последних двух десятилетий Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз признал заслуги Таблиги и рекомендовал своим братьям совместно участвовать в проповедническом движении с тем, чтобы «направлять и советовать». 
На территорию Средней Азии и Казахстана «Таблиги» начали проникать еще в 1980-х гг. при СССР. Первоначально это были пакистанские миссионеры, турки и таджики из афганской части Горного Бадахшана. Зонами их проповеднической деятельности становились те районы, в которых традиционно Ислам был сильнее пропечатан в коллективной памяти местных народностей. А уже в  начале 1990-х годов «Таблиги» имели группы в странах СНГ.  
Штаб-квартира «Таблиги Джамаат» находится в Райвинде (Пакистан), хотя и прежний центр в Низамуддине (Дели, Индия) продолжает играть важную роль. 
26 февраля 2013 года Сарыаркинским районным судом г.Астаны было вынесено решение о признании международной организации «Таблиги Джамаат» экстремистской и запрещении ее деятельности на территории Республики Казахстан.

*****

Базовые принципы и суть течения
В значительной степени представление о «Таблиги Джамаат» сформировано заверениями лидеров движения о ее аполитичности. Это утверждение является в высшей степени обманчивым. 
Движение аполитично лишь в том смысле, что не придает большого значения и не преследует краткосрочных политических целей, как, например, мобилизация мусульманского сообщества для установления исламского правления в отдельно взятых странах (что характерно для других радикальных организаций, таких как «Джамаат-е-Ислами» в Пакистане). 
На самом деле объясняется это тем, что «Таблиги Джамаат» не признает государства в качестве легитимного образования, с исламской точки зрения. Вместо этого оно имеет дело со всем сообществом мусульман – уммой, и здесь его амбиции носят весьма политизированный характер. 
В основу движения «Таблиги Джамаат», которое является суннитским, положено шесть основных принципов:
1. «Приглашение» («таблиг» – это и приглашение, и проповедь) в ислам – не является существенной задачей богословов, а обязанность каждого мусульманина.
2. Движение не должно ждать, когда люди придут на проповедь, но сам проповедник должен идти к людям.
3. Проповедники должны заниматься своим финансовым обеспечением самостоятельно.
4. В движении должны быть представители всех социальных слоев населения.
5. Движение должно укреплять веру тех, кто уже является мусульманином; обращение в ислам не мусульман не так важно.
6. Главная цель – объединение всех мусульман; теологические и политические разногласия в движении запрещены.
Лидеры
Лидеров движения Джамаат называют «эмир» или «зиммадар». 
Первым эмиром, а также основателем движения был Моулана Ильяс (1885-1944), а вторым стал его сын Моулана Мухаммад Юсух Кандалави, третьим – Моулана Инаам уль-Хасан. 
Сегодня течение возглавляют два лидера: Моулана Зубаир уль-Хасан и Моулана Саад Кандалави. 
В Пакистане функции эмира выполняет Хаджи Абдулваххаб. 
Моулана Мухаммад Закария аль-Кандалави, автор известной книги «Fazail-e-Amal», является одним из активистов Джамаат.

*****

Финансирование
Адепты из числа граждан стран Персидского Залива, лично принимая активное участие в деятельности джамаата, осуществляют серьезную финансовую поддержку движению. 
Широкую финансовую поддержку движению оказывают ваххабитское течение Саудовской Аравии и представители деобандизма в Южной Азии.
Следует знать, что салафиты, обычно крайне критичные и нетерпимые в отношении практически всех остальных мусульманских школ, практически не выражают негативного или отрицательного отношения к Таблиги. Только иногда они сожалеют по поводу недостаточно глубокого знания ислама (в ваххабитском смысле) членами этого движения. 
Нельзя игнорировать сообщения исследователей о том, что существует большое количество террористических группировок, которые в той или иной степени имеют если не непосредственное, то косвенное отношение к «Таблиги Джамаат». 
К их числу следует отнести такие религиозные организации, как: «Аль-Каида», «Харкат-уль Моджахеддин» (Движение моджахеддинов), «Харкат-уль-Джихад-е-Ислами» (Движение исламского джихада) и др.

*****

Принципы деятельности организации
Проповедь ислама осуществляется небольшими группами адептов «Таблиги Джамаат», численностью около десяти человек в азиатских странах и трех-пяти – в других частях света, прошедших до этого соответствующее обучение и подготовку. 
Адепты ведут проповедническую деятельность в мусульманских районах «от двери к двери», эту практику называют «харудж» («в пути»). 
В группах-джамаатах поддерживается жесткая дисциплина и строгое подчинение своему лидеру. 
Изначально миссионеры направлялись из Южной Азии и находились в странствии по четыре-пять месяцев, пользуясь приютом в мечетях, основываясь на традиции оказания гостеприимства находящимся в пути мусульманам. 
В Западной Европе и США члены «Таблиги Джамаат» действуют, базируясь практически исключительно в спонсируемых саудовскими ваххабитами мечетях и исламских центрах, существующих на сегодняшний день почти во всех крупных западных городах. 
Заинтересованных местных мусульман и потенциальных неофитов приглашают на еженедельные семинары, обычно проводимые старшими проповедниками, а после прохождения необходимой подготовки их самих отправляют для осуществления харуджа. 
От активистов «Таблиги Джамаат»:
▪ требуется посвятить 40 дней в году, три дня в месяц, две вторые половины дня в неделю и два часа каждый день работе на организацию; 
▪ они обязаны жестко соблюдать правила ежедневных молитв. 
Наиболее перспективные из новых адептов и обращенных проходят дополнительную подготовку при штаб-квартире «Таблиги Джамаат» в Райвинде. Обычно вербовка в ряды террористических групп происходит уже после прибытия в Пакистан.
Повсеместно сподвижники «Таблиги Джамаат»  проповедуют версию ислама, почти неотличимую от идеологии джихадистов ваххабитского/салафитского толка, исповедуемой всеми террористами. Так, по оценкам французских изданий, до 80 процентов исламских экстремистов вышли из рядов «Таблиги Джамаат».
Еще один вид деятельности «Таблиги Джамаат», плохо сочетающийся с образом «мирной и аполитичной» организации – это использование ее в качестве прикрытия для подготовки террористических акций. 
Известны многочисленные примеры того, как организация «Таблиги Джамаат», укрывала террористов, оказывала им разнообразную помощь в передвижении, пользуясь своей хорошей репутацией и отсутствием интереса к себе со стороны контртеррористических органов.

*****
О запретах на деятельность организации
Эксперты рассматривают организацию «Таблиги Джамаат» как международную закрытую организацию, координирующую радикальных суннитских экстремистов.
В 2006г. в Таджикистане движение ДТ было признано экстремистским, и его деятельность была официально запрещена.
В 2009г. Верховный суд России признал экстремистской и запретил деятельность международной религиозной организации ДТ на территории РФ. Как сообщает официальный сайт Генпрокуратуры РФ, судом установлено, что «деятельность структурных подразделений ДТ «угрожает межнациональной и межконфессиональной стабильности в российском обществе, территориальной целостности РФ».
В нашей стране также 26 февраля 2013 года Сарыаркинским районным судом г.Астаны вынесено решение о запрете деятельности организации «Таблиги Джамаат» в Казахстане. 
В связи с актуализацией проблемы Агентством по делам религий Казахстана была организована в селе Кордай Жамбылской области Республиканская научно-практическая конференция на тему: «Таблиги Джамаат» – деструктивное религиозное движение», на которой были рассмотрены все вызовы и угрозы данного течения для всего казахстанского сообщества.
По мнению экспертов, идеология организации «Таблиги Джамаат» схожа в радикальности с ваххабизмом, так как не приемлет нововведений или инакомыслия в вере; «Таблиги Джамаат» осознанно или неосознанно, проповедует версию ислама, почти неотличимую от идеологии джихадистов.

*****
О деятельности организации «Таблиги Джамаат» в контексте национального законодательства
Официально главной целью объединения считается духовное преобразование в исламе путем проповедничества среди широких масс людей вне зависимости от их социального и экономического статуса и приближения их к религиозной практике. Между тем истинная цель – в создании «халифата» в отдельно взятой стране, в том числе и в Казахстане, со всеми вытекающими отсюда последствиями: насильственным изменением конституционного строя, нарушением суверенитета республики, целостности, неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории. Причем государство в качестве легитимного образования последователями этой организации не признается.
По этой и многим другим причинам «Таблиги Джамаат» признана экстремистской и запрещена в судебном порядке в Российской Федерации, Узбекистане и Таджикистане.
Так, решением Верховного суда РФ еще от 7 мая 2009 года было признано, что международное объединение намерено установить мировое господство, распространяя радикальные религиозные взгляды и создав на базе регионов с традиционно мусульманским населением единое исламское государство «Всемирный халифат».
Эти же цели преследуют и казахстанские приверженцы. На этот путь их наставляют руководители зарубежных центров организации и их эмиссары. Как правило, члены держат связь с террористическими организациями, а в отдельных случаях пропагандируют идеологию международных объединений, запрещенных судом в Казахстане. Как известно, из-за схожести и близости радикальных религиозных взглядов террористические организации «Аль-Каида» и «Талибан» рассматривают их в качестве потенциальной базы для пополнения своих боевиков.
Отдельные случаи участия казахстанских граждан в деятельности таких объединений уже имеются. Вместе с тем участники «Таблиги Джамаат» категорически отрицают право на существование не только иных религий, но и других мусульманских течений, что чревато неизбежным столкновением с ними.
Что касается последствий участия граждан в деятельности организации, то, разумеется, они самые печальные. Прежде всего, это подорванное здоровье не только самого члена объединения, но и его детей, распавшиеся семьи, прекращенные родственные отношения. Не говоря уже о том, что идеология, цели и задачи «Таблиги Джамаат» противоречат законодательству и международным договорам, содержат реальную угрозу национальной безопасности страны. А ведь деятельность приверженцев организации отмечена практически во всех регионах страны. В связи с чем прокурор Астаны обратился в суд с заявлением о признании организации экстремист-ской и запрещении ее деятельности на территории республики. Министерство внутренних дел РК и Комитет национальной безопасности РК поддержали заявление.
Судом было установлено, что организация действует в Казахстане незаконно, без соответствующей регистрации в органах юстиции. Она вовлекает в свои ряды казахстанцев молодого и среднего возраста в основном из необеспеченных слоев населения, которые зачастую не имеют элементарных познаний в исламе. 
За незаконную миссионерскую деятельность члены «Таблиги Джамаат» неоднократно подвергались административному наказанию. Лишь в первом полугодии 2012 года органами внутренних дел зарегистрировано 40 нарушений законодательства, задержано 320 человек, 20 человек привлечены к административной ответственности.
Организация как движение исламского возрождения за последние три десятилетия стало движущей силой религиозного радикализма, основным организатором подготовки исполнителей экстремистских акций и террористических актов по всему миру. Для большинства молодых мусульман первым шагом на пути к радикализации их религиозного сознания становится присоединение к организации.
В группах-джамаатах поддерживаются жесткая дисциплина и строгое подчинение лидеру, демонстрируются явные признаки соорганизованности. 
«Таблиговцы» проповедуют небольшими группами, ведут идеологическую работу в мусульманских районах «от двери к двери», эту практику называют «харудж» («в пути»). Миссионерская деятельность включает в себя 4-, 7-, 40-дневные проповеди «от двери к двери». На это время избираются временные эмиры из числа активистов группы. Приверженцы ведут отшельнический образ жизни, не работают, носят пакистанскую форму одежды.
Миссионеры находятся в странствии по четыре-пять месяцев, пользуясь приютом в мечетях, основываясь на традиции оказания гостеприимства находящимся в пути мусульманам. Активисты должны посвятить 40 дней в году, три дня в месяц, две вторые половины дня в неделю и два часа каждый день работе на организацию. Кроме того, они обязаны жестко соблюдать правила ежедневных молитв. Наиболее перспективные из новых адептов и обращенных проходят дополнительную подготовку при штаб-квартире организации в Райвинде (Пакистан). Благодаря активной проповеднической деятельности, число приверженцев радикального течения растет.
Между тем сторонники организации продолжают нарушать законодательство о религиозной деятельности, хранить литературу экстремистского содержания. Есть факты привлечения к незаконной миссионерской деятельности несовершеннолетних.
Деятельность «Таблиги Джамаат» несет ряд социальных проблем казахстанскому обществу. Некоторые последователи бросают семьи и детей во время своих поездок в Пакистан, Бангладеш и т.д., а также оставляют их без средств к существованию. Молодежь бросает учебу.
Таким образом, организация имеет деструктивный характер, поскольку способствует расслоению общества по признаку религиозной принадлежности, игнорированию ее представителями конституционных прав и обязанностей на образование, заботу о семье, не говоря уже о том, что формирует благоприятные условия для деятельности, направленной на изменение конституционного, светского, демократического, правового устройства государства.
Суд пришел к выводу, что деятельность организации противоречит законодательству РК и носит экстремистский характер, подрывает национальную безопасность и посягает на конституционный строй, суверенитет и целостность Республики Казахстан.
Еще большее беспокойство на сегодняшний день вызывают многочисленные свидетельства того, что «Таблиги Джамаат» действует, прямо или косвенно, как вербовщик для террористических организаций. Еще в восьмидесятых годах прошлого столетия из одного только Алжира общество ТДж направляло на военную подготовку в Пакистан около 900 новобранцев ежегодно. Узбекские власти обвинили его в вербовке и переброске в тренировочные террористические лагеря четырехсот человек. Численность лиц, вовлеченных в деятельность организации, в странах Запада не менее впечатляюща.
По оценкам британских служб по борьбе с терроризмом, к 1998 году из этой страны для обучения по программе ведения джихада в Пакистан направилось до двух тысяч граждан. Секретные службы Франции сообщают, что от 80 до 100 французских подданных принимали непосредственное участие в боевых действиях на стороне «Аль-Каиды». Америка нисколько не отстает в деле поставки кадров для джихада. По словам начальника первого в составе ФБР подразделения по борьбе с исламским терроризмом Боба Блитцера (Bob Blitzer), только в 1990-х годах США покинули от 1 000 до 2 000 человек, вставших на путь джихада. По сведениям источников пакистанских спецслужб, с 1989 года четыреста американских граждан прошли подготовку в тренировочных лагерях на территории Пакистана или Афганистана. 
Везде используется практически одна и та же методика вербовки молодежи в джихад. После присоединения к ячейке «Таблиги Джамаат» в местной мечети или исламском центре и исполнения нескольких проповеднических миссий в своей округе наиболее активных из новичков приглашают на четырехмесячную дополнительную подготовку в центре ТДж в окрестностях Райвинда. По прибытии в Пакистан они встречаются с представителями террористических групп, сотрудничающих с ТДж, и получают предложение пройти военную тренировку. Большинство, очевидно, соглашаются.
Существуют свидетельства, что, несмотря на стремление распространять свой мирный образ, «Таблиги Джамаат» уже давно вовлечено в прямое спонсорство и оказание помощи открытым террористическим группировкам. Пакистанские и индийские обозреватели полагают, что это общество, в частности, играло ключевую роль в становлении и дальнейшей поддержке движения «Харкат-уль-Моджахеддин» (Движение моджахеддинов), занесенного в Соединенных Штатах в список террористических организаций в 1997 году. 
Другой террористической группировкой, также вышедшей из «Таблиги Джамаат», является «Харкат-уль-Джихад-е-Ислами» (Движение исламского джихада). Сформированное после вторжения советских войск в Афганистан, позже оно перешло к организации актов насилия на территории штатов Джамму и Кашмир, растет ее активность и на остальной части Индии. В частности, в штате Гуджарат, где экстремисты «Таблиги Джамаат» взяли под свой контроль до 80 процентов мечетей, находившихся ранее в руках умеренных мусульман школы барелви. «Таблиги Джамаат» также весьма активно в Северной Африке, где оно стало одной из четырех группировок, принявших участие в создании экстремистского Исламского фронта спасения.
Документально подтверждены множество случаев, когда лица, принадлежащие к ТДж, совершали террористические акты. Например, членам организации во Франции приписывается ответственность за проведение террористических акций в Париже и в Марракеше уже в 1994 году. В 1999 году группа сторонников «Таблиги Джамаат» была обвинена в организации серии взрывов в столице Узбекистана Ташкенте. 
Миссионеров этой организации выдворяли из Казахстана по обвинению в ведении экстремистской пропаганды и вербовке в свои ряды. 

*****

Вызовы и угрозы Казахстану со стороны членов организации «Таблиги Джамаат»:
▪ религиозная организация  «Таблиги Джамаат» носит заведомо деструктивный характер;
▪ представляет скрытую угрозу национальной безопасности Казахстана, территориальной целостности страны;
▪ организация несет глобальную опасность обществу, здоровью населению и отдельно взятому человек, разрушает устои и целостность казахстанской семьи;
▪  под видимой аполитичностью на самом деле скрывается неприятие государства и государственности как легитимного института.

*****

Рекомендации для государственных органов:
▪ Мониторинг деятельности приверженцев религиозная организация  «Таблиги Джамаат»;
▪ повышение грамотности священнослужителей традиционных религий;
▪ просвещение населения страны и регионов через СМИ об опасности радикальных религиозных «Таблиги Джамаат»;
▪ ужесточение наказания за проповеди идей экстремизма и ксенофобии;
▪ усиление агитационно-пропагандистской работы в направлении поддержки межконфессионального согласия и диалога;
▪ изъятие литературы религиозной организации «Таблиги Джамаат»;
▪ организация и проведение профилактических бесед с членами организаций «Таблиги Джамаат».

*****

Об организации «Хизб-ут-Тахрир», ее истории и доктрине
«Хизб-ут-Тахрир» [Хизб-ут-Тахрир ал-Ислам», «Исламская партия освобождения»] – международная экстремистская религиозно-политическая организация. «Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами» дословно с арабского означает: «Партия исламского освобождения» (далее ХТ).
Партия ХТ основана в 1953 г. в Восточном Иерусалиме в качестве филиала египетского движения «Братьев мусульман», судьёй местного шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани Филасин.
Центр стратегического планирования ХТ находится в г.Лондоне.
Руководящие офисы партии имеются и в ряде стран Европы. Идеи партии получили относительно широкое распространение в большинстве мусульманских стран, в частности Египте, Иране, Ираке, Алжире, Судане, Йемене, Пакистане и Афганистане.
Идеология организации «Хизб-ут-Тахрир»
Основу политической доктрины национально-освободительной организации составляет идея о воссоздании религиозно-политической структуры (Халифат) времен Мухаммада и его первых четырёх преемников, когда халифы избирались из самых достойных. 
Последующие исламские локальные и региональные государственные объединения (например, Омеядский и Аббасидский халифаты, «халифы» Османской империи) тоже признаны Халифатами, но отошедшими от множества принципов первоначального халифата.

Базовые принципы и суть течения
Для достижения своей цели исламская партия вступает в идеологические прения с политиками, мыслителями и другими слоями общества для того, чтобы истина исламской идеологии стала очевидной для человечества.
В качестве религиозного течения партии «Хизб-ут-тахрир» присущи следующие особенности:
•	отказ от следования традиционным мазхабам; в неоднозначных ситуациях, в отношении к которым мазхабы расходятся между собой, «Хизб-ут-тахрир» следует фетвам своего основателя – Таки-уд-дина ан-Набхани;
•	некоторые особенности ақиды (вероубеждения) – например, отрицание понятия «мучения в могиле» («қабір азабы»), 
•	особая позиция по вопросу о предопределении (один из шести столпов исламского вероучения).
Указанные особенности «Хизб-ут-тахрир» порой вызывают критическое отношение к ней в мусульманском мире. Наиболее жесткой критикe она подвергается со стороны салафитов.

*****
Место «Хизб-ут-тахрир» на международной арене
Филиалы организации расположены:
•	на Ближнем Востоке и в Северной Африке (Египет, Марокко, Тунис, Судан, ОАЭ, Йемен, Кувейт, Палестина, Иордания, Ливан, Ирак, Турция); 
•	в странах Европейского союза (Германия, Дания, Великобритания);
•	в Южной и Юго-Восточной Азии (Бангладеш, Пакистан, Малайзия, Индонезия) и в Австралии. 
С 1995 года организация начала действовать в Узбекистане. Известно также о деятельности группы на территории стран СНГ, таких как: Таджикистан, Кыргызстан, Азербайджан, Украина, Белоруссия и Россия, включая – Казахстан.
Практическая деятельность партии выражается в агитации и пропаганде, включая публичные проповеди и иные выступления в мечетях и иных местах массового присутствия верующих, написании и распространении соответствующей литературы и материалов, привлечении в свои ряды потенциальных сторонников, идеологическую и политическую борьбу.
Работа «Хизб-ут-тахрир» в различных странах проводится в несколько стадий, в Казахстане на данный момент деятельность указанной партии реализуется в рамках первой, подготовительной стадии – «ознакомления», и потому протекает в латентной, малозаметной форме.
Следует отметить еще одну важную особенность, присущую именно «Хизб-ут-тахрир», не связанную с сугубо религиозным аспектом ее деятельности. Членам указанной партии свойственно образовывать разветвленную сеть социальной поддержки – как то, например: заключение браков между собой, взаимопомощь в трудоустройстве, и т.п. Иначе говоря, «Хизб-ут-тахрир» представляет собой «идеальную отдушину» для социальных аутсайдеров.
Соответственно, основной целевой аудиторией «Хизб-ут-тахрир» являются слои населения с наиболее низким уровнем жизни и образования, страдающие от проблем с трудоустройством и продвижением по социальной лестнице. 
Существование указанных социальных проблем, в свою очередь, порождает благоприятную среду для успешной деятельности «Хизб-ут-тахрир».

*****

Структура  партии «Хизб-ут-тахрир»
Структура партии централизованная. Партия контролируется центральным руководством. Национальные организации обычно находятся под руководством группы из 12 человек, контролирующих местные ячейки. Женские ячейки существуют отдельно от мужских.
ХТ возглавляет Всемирный Амир. 
Организация состоит из:
1. Органа по избранию Амира.
2. Правоохранительного органа (аппарат «мазаллима»).
3. Политбюро «Киядат», которое формируется Амиром из числа наиболее авторитетных деятелей партии. «Киядату» подчиняется политический отдел, состоящий из информационного и политического подотделов.
4. Руководителей по регионам «Мутаъмад» – представителя Амира на местах. «Мутаъма» имеет в своем подчинении казначея по сбору пожертвований и снабженца литературой. Он, в свою очередь, также является председателем регионального совета, сроки проведения которого определяет «Киядат». В подчинении «Мутаъмада»  находится руководитель местного органа «Накиб», который имеет своего 
5. Заместителя «Наиб», обеспечивающего исполнение и контроль исполнения распоряжений.
Основное подразделение партии – ячейка из пяти членов, лидера которой называют «мушриф». 
В странах Центральной Азии, где партия запрещена, только мушриф знает членов других ячеек. Новые члены проходят 2-х летний курс обучения, изучают партийную литературу под руководством наставника перед тем, как дадут клятву верности партии.

*****

О методах вербовочной деятельности организации «Хизб-ут-тахрир»
В специальных исследованиях, посвященных изучению деструктивной деятельности данной организации, описываются так называемые пять (5) уловок «Свидетелей Халифата», которые включают в себе следующее:
Первый способ вербовки адептов – это  «заморозка» и «разморозка» сознания человека. 
При этом этапе манипулятивные техники используются сторонниками организации как в личных беседах с интересующими их людьми, так и в Интернет-переписке, а также в медиа-продукции.
Эффективность данной методики высока, поэтому она активно используется в практике новых религиозных течений как, например, Свидетели Иеговы. Специфика заключается только в содержании методики, например, у Хизб-ут-тахрир она имеет только исламскую составляющую. 
Второй способ – это привитие покорности к эмирам/руководителям организации. 
При использовании данной методики проповедники озадачивают собеседника хадисами и аятами; прежде всего, хадисами о том, что если человек умирает без присяги амиру/халифу в своей покорности, то он умирает смертью времен джахилии, т.е. невежества.
В результате проведенной беседы вербуемого адепта гибко подводят к мысли о том, как он может избежать этой участи. 
Именно в этот момент представители амира предлагают присягнуть амиру организации для спасения своей души. Безусловно, в таких вербовочных акциях эмиры не присутствуют; работа ведется их представителями. Принося присягу эмиру перед его представителями, человек клянется именем Всевышнего и обязуется беспрекословно исполнять все поручения и приказы, без каких-либо пояснений и опоры на исламский шариат. 
Третий способ: представители «Хизб-ут-тахрир» активно используют аяты Корана для оправдания своих действий. К примеру, аят из суры «Аль Имран»: «Пусть среди вас будет группа, которая будет призывать к добру, повелевать хорошее и запрещать скверное, и они являются теми, кто обрел успех». 
Следует отметить, что именно этот аят активно используется многими псевдоисламскими течения. Хизб-ут-тахрир – не исключение; более того, данная организация утверждает, что такой праведной группой может являться только политическая партия, а не просто община.
Четвертый способ: при вербовке идеологи организации, помимо аятов и хадисов, широко эксплуатируют понятия методологии фикха и усуль аль-фикх (т.е. основы закона шариата). 
При этом в вербовочной практике широко применяется понятие «аль-ваджиб» (т.е. обязательства мусульманина). 
Идеологи Хизб-ут-тахрира призывают вербуемого мусульманина жить по законам шариата, но при этом активно навязывают/продавливают в его сознание идею создания халифата.
Пятый способ: организация и проведение специальных, завуалированных массовых мероприятий, однако с присутствием обязательной и специфичной атрибутики Хизб-ут-тахрира – это белые и черные флаги, на которых написаны слова-свидетельства исламской шахады. 
Следует обращать внимание и на другие атрибуты мероприятий. Так, на месте собраний членов организации Хизб-ут-тахрира как обязательный элемент присутствует изображение земного шара, верх которого венчают черные и белые флаги со словами исламской шахады. При таком антураже все лозунги и выступления участников мероприятия, конечно же, будут касаться вопросов политики  и создания исламского халифата.
Одна особенность таких массовых мероприятий в том, что на них, как правило, не присутствуют лидеры организации, а только ее низовые члены – исполнители указаний идеологов Хизб-ут-тахрира.
Участниками же этих мероприятий, как правило, являются когорта людей, которые глубоко прониклись призывами через Интернет-сети о якобы существующем угнетении мусульман.
Не исключается, что на данные мероприятия они приглашены были знакомыми, а также, имея мотивацию, что своим участием в мероприятии, как-то будут способствовать установлению «справедливости» по канонам Хизб-ут-тахрира.

*****

Хизб-ут-тахрир в Казахстане
Деятельность религиозной партии Хизб-ут-тахрира  в Казахстане начала активно проявляться еще в конце ХХ столетия, точнее – к  1998 году. 
Интенсивное присутствие данной организации к 2004 году была замечена в южных регионах республики.
С 2005-го адепты Хизб-ут-тахрира начали пропагандировать экстремистские идеи практически по всей республике.
Подытоживая вышеизложенное, еще раз следует подчеркнуть, что деятельность Хизб-ут-тахрира в Казахстане имеет конкретные цели, которые направлены:
– на изменение конституционного строя, 
– на нарушение суверенитета, неприкосновенности и неотчуждаемости территории независимого государства,
– на подрыв национальной безопасности государства,
– на разжигание социальной розни и религиозной вражды.
С учетом опасности идеологии и деяний организации Хизб-ут-тахрир ее деятельность в соответствие с решением суда города Астаны от 28 марта 2005 года запрещена на всей территории Республики Казахстан.

РАЗДЕЛ VIII.
МЕРЫ УГОЛОВНО-ПРАВОВОГО ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЭКСТРЕМИСТСКОЙ И ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

§8.1 Национальное законодательство по противодействию экстремистской и террористической деятельности
Для Казахстана, являющегося частью глобального мирового сообщества, в вопросах противодействия религиозному радикализму, экстремизму, терроризму наиболее важными и неизменными являются национальные интересы – это безопасность казахстанцев, территориальная целостность, государственный суверенитет, сохранение конституционного строя, устойчивое экономическое развитие. Именно поэтому одной из главных задач казахстанского государства ныне является дальнейшее упрочение гражданского мира и согласия в полиэтноконфессиональном обществе, как гаранта обеспечения национальной безопасности, фактора устойчивого развития общества на пути «Казахстан-2050».
Важными компонентами обеспечения национальной безопасности поликонфессионального государства выступают, прежде всего, эффективная система правового регулирования государственно-конфессиональных отношений, а также наличие адекватной и взвешенной государственно-правовой политики, направленной на противодействие экстремизму и терроризму.
Бесспорно, что сегодня на общественно-политическую жизнь многих государств серьезное влияние оказывает активизация религиозного экстремизма и терроризма.
Так называемые «чумой XXI века» эти явления опасны тем, что представляют серьезную угрозу, направленную на разрушение государственных устоев, конституционно-демократических норм, традиционных ценностей обществ и государств.
Вместе с тем идеология экстремизма и терроризма  формирует антисоциальную личность с искаженным мировоззрением, с деформированной психикой и поведением, тем самым консолидируя такого рода молодых людей в организованные преступные группы, ориентированные на агрессивные действия и захват власти.
Для предотвращения этих угроз и вызовов в Казахстане осуществлен целый комплекс мероприятий, как: 
▪ совершенствуется нормативно-правовая база по законодательному регулированию противодействия и пресечения возбуждения национальной и религиозной вражды, 
▪ вырабатываются эффективные правовые механизмы профилактики различных видов экстремизма, антитеррористических предупредительных, оперативно-розыскных, политических, экономических и иных мероприятий, 
▪ практикуется участие в различных международных соглашениях и мероприятиях антитеррористического характера.
Надо отметить, что уже в первые годы становления независимой республики были приняты ряд законодательных актов для противодействия и профилактики различных проявлений религиозного радикализма, экстремизму, терроризму, в том числе: 
▪ Закон РК «О национальной безопасности» (26 июня 1998 г.), 
▪ Закон РК «О борьбе с терроризмом» (13 июля 1999 г.), 
▪ Закон РК «О средствах массовой информации» (23 июля 1999г.),
▪ Указ Президента Республики Казахстан «О мерах по предупреждению и пресечению проявлений терроризма и экстремизма» (10 февраля 2000 г.).
Следует отметить, что позднее, с учётом требований времени, а также в целях оперативного реагирования на современные вызовы экстремизма и терроризма в некоторые законодательные акты были внесены определённые дополнения и изменения. Утратили силу: Закон РК «О национальной безопасности» от 26 июня 1998 года, Закон РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» 15 января 1992 года. Вместо них были приняты новые законодательные акты, такие как: «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» от 11 октября 2011 года и «О национальной безопасности Республики Казахстан» от 6 января 2012 года. 
Принятые в новом формате нормативно-правовые акты также направлены на правовую регламентацию эффективного механизма организации и координации деятельности по противодействию экстремизму и терроризму.
Ключевой основой для осуществления противодействий данным явлениями выступает статья 5 Конституции Республики Казахстан, которая гласит: «Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели и действия которых направлены на насильственное изменение конституционного строя, нарушение целостности Республики, подрыв безопасности государства, разжигание социальной, расовой, национальной, религиозной, сословной и родовой розни, а также создание непредусмотренных законодательством военизированных формирований».
В статье 20 Основного Закона РК прописано о недопустимости  пропаганды или агитации насильственного изменения конституционного строя, нарушения целостности Республики, подрыва безопасности государства, войны, социального, расового, национального, религиозного, сословного и родового превосходства, а также культа жестокости и насилия».
Закон Республики Казахстан «О национальной безопасности Республики Казахстан» регулирует правовые отношения в области национальной безопасности Республики Казахстан и определяет содержание и принципы обеспечения безопасности человека и гражданина, общества и государства, систему, цели и направления обеспечения национальной безопасности Республики Казахстан.
Законом РК «О борьбе с терроризмом» от 13 июля 1999 года, закреплены правовые и организационные основы борьбы с терроризмом в Республике Казахстан, порядок деятельности государственных органов и организаций, независимо от форм собственности, а также права, обязанности и гарантии граждан.
Законом РК «О средствах массовой информации» от 23 июля 1999 года запрещена пропаганда и оправдание экстремизма или терроризма, распространение информации, раскрывающей технические приемы и тактику антитеррористических операций в период их проведения. 
Согласно Закону, основанием для приостановления, прекращения выпуска средства массовой информации являются: пропаганда или агитация насильственного изменения конституционного строя, нарушения целостности Республики Казахстан, подрыва безопасности государства, войны, пропаганда экстремизма или терроризма, публикация материалов и распространение информации, направленной на разжигание межнациональной и межконфессиональной вражды основанием для приостановления, прекращения выпуска средства массовой информации.
В рамках уголовно-правового обеспечения борьбы с экстремизмом следует выделить один из наиболее важных нормативно-правовых актов, который прямо направлен на обеспечение борьбы с экстремизмом. Таким нормативным правовым актом является Закон РК «О противодействии экстремизму» от 18 февраля 2005 года, который своими положениями:
▪ определяет правовые и организационные основы противодействия экстремизму в целях защиты прав и свобод человека и гражданина, основ конституционного строя, 
▪ обеспечивает сохранность суверенитета и целостности Республики Казахстан, неприкосновенность и неотчуждаемости ее территорий, национальную безопасность, 
▪ устанавливает ответственность за реализацию всех этих конституционных положений на практике.
С 28 августа 2009 года действует Закон РК «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных незаконным путём, и финансированию терроризма», регламентирующий правовые основы противодействия финансированию терроризма, правовые отношения субъектов финансового мониторинга, уполномоченного органа и других государственных органов РК в сфере финансирования терроризма. В данном законе, закреплены нормы по недопущению легализации незаконных доходов, а также определены условия для формирования в обществе корпоративной и индивидуальной культуры законопослушания и неприятия всего того, что связано с таким социальным злом, как коррупция и отмывание незаконных доходов.
Принятие в октябре 2011 года Закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» знаменует собой начало нового этапа в развитии конфессиональной политики казахстанского государства, подразумевающего не отказ от принципа свободы совести, а поддержание баланса интересов государства, религиозных объединений и общества в целом. 
Самым важным положением в новом Законе стало то, что в нем были сохранены основополагающие принципы:
▪ равенство всех религий, 
▪ право граждан свободно исповедовать любую религию, 
▪ отделение государства от религии, 
▪ гарантии равноправия каждого гражданина, независимо от его религиозного убеждения. 
После вступления в силу действий нового Закона в стране начала формироваться обновленная правовая база, регулирующая сферу религии и государственно-конфессиональные отношения.
Так, в октябре 2011 года принят Закон РК «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам религиозной деятельности и религиозных объединений», согласно которым внесены дополнения и изменения в ряд законодательных актов, как:
▪ «О противодействии экстремизму», 
▪ «О некоммерческих организациях», 
▪ «О правах ребенка в Республике Казахстан», 
▪ «О воинской обязанности и воинской службе», 
▪ «О лицензировании»,
▪ «О государственном имуществе»,
▪ Кодекс РК «Об административных правонарушениях», 
▪ Кодекс РК «О здоровье народа и системе здравоохранения».
Законом Республики Казахстан от 29 ноября 2011 года «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам противодействия организованной преступности, террористической и экстремистской деятельности» также внесены изменения и дополнения в ряд законодательных актов.
В 2012 году принят целый ряд подзаконных нормативно-правовых актов, регламентирующих правовые аспекты религиозной деятельности и функционирования религиозных объединений. 
В частности, приняты постановления Правительства, регулирующие такие вопросы как: 
▪ миссионерская деятельность; 
▪ религиоведческая экспертиза;
▪ порядок строительства культовых зданий и процедура их передачи; 
▪ согласование вопросов, касающихся деятельности иностранных религиозных объединений; 
▪ назначение иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений в Республике Казахстан; 
▪ функционирование молельных комнат (намазхана) и другие. 
Помимо этого, были утверждены соответствующие регламенты государственных услуг.
Глава государства Н.А.Назарбаев в Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050» от 14 декабря 2012 года обозначил важность совершенствования казахстанского законодательства в сфере противодействия религиозному экстремизму. В частности, Лидер нации поставил перед соответствующими государственными и правоохранительными органами конкретную задачу: «Мы должны совершенствовать наше законодательство с целью нейтрализации проявлений религиозного радикализма и экстремизма. Мы должны также совершенствовать антитеррористическое законодательство. Государство должно пресекать экстремизм и радикализм, откуда бы они ни исходили».
В соответствии с поставленной Президентом задачей  в 2013 году был принят ряд законов, который внес существенные дополнения и изменения в национальное законодательство в части  противодействия терроризму, организованной преступности, террористической и экстремистской деятельности, касательно вопросов специальных государственных органов. Также были внесены изменения и дополнения в уголовно-исполнительный, земельный и трудовой Кодексы РК. 

*****

Экстремизм, лаңкестікпен күрес және дін саласындағы нормативтік-құқықтық актілердің тізімі
1.	06.01.2012ж. №527-IV «Қазақстан Республикасының ұлттық қауіпсіздігі туралы» Қазақстан Республикасының заңы «О национальной безопасности Республики Казахстан»
2.	1999 жылдың 13 шілдесінен № 416 «Терроризммен күрес туралы» Қазақстан Республикасының  заңы;  
3.	2005 жылдың 18 ақпанынан № 31 «Экстремизмге қарсы әрекет туралы» Қазақстан Республикасының заңы;
4.	 2011 жылдың 11 қазанынан № 483-ІV «Діни қызмет жәни діни бірлестіктер туралы» Қазақстан Республикасының заңы;
5.	23.07.1999 № 451-І Қазақстан Республикасының «Бұқаралық ақпараттар туралы» заңы. 

*****

§8.2 Международно-правовые основы противодействия экстремистской и террористической деятельности
Учитывая усиление угрозы терроризма миру и стабильности всех государств, безопасности, благосостоянию всех граждан и международному сотрудничеству, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций 9 декабря 1994г. приняла Декларацию о мерах по ликвидации международного терроризма.
15 декабря 1997 г. на 52-ой сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций была принята Международная конвенция о борьбе с бомбовым терроризмом, призванная укрепить международное сотрудничество между государствами в разработке и принятии эффективных мер по предупреждению актов терроризма с использованием взрывных устройств и уголовному преследованию виновных в совершении таких деяний.
Основные принципы борьбы с терроризмом и экстремизмом раскрываются в ряде международно-нормативных документов:
– «Договор о сотрудничестве государств - участников СНГ в борьбе с терроризмом», подписанный 4 июня 1999г. 
– «Конвенция о преступлениях и некоторых других актах, совершаемых на борту воздушных судов», 1963 год («Токийская конвенция»).
– «Конвенция о борьбе с незаконным захватом воздушных судов 1970 года («Гаагская конвенция»).
– «Конвенция о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности гражданской авиации», 1971 года («Монреальская конвенция»).
– «Конвенция о предотвращении и наказании преступлений против лиц, пользующихся международной защитой, в том числе дипломатических агентов», 1973 года.
– «Конвенция о физической защите ядерного материала», 1980 года («Конвенция о ядерных материалах»).
– «Конвенция о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности морского судоходства», 1988 года.
– «Конвенция о маркировке пластических взрывчатых веществ в целях их обнаружения», 1991 года.
– «Международная конвенция о борьбе с захватом заложников», 1979 года («Конвенция о заложниках»).
– «Международная Конвенция о борьбе с бомбовым терроризмом», 1997 года.
– «Международная Конвенция о борьбе с финансированием терроризма», 1999 года.
– «Международная Конвенция о борьбе с актами ядерного терроризма», 2005 года.
– «Протокол о борьбе с незаконными актами насилия в аэропортах, обслуживающих международную гражданскую авиацию», 1988 года.
– «Протокол 2005 года к Конвенции о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности морского судоходства».
– «Протокол о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности стационарных платформ, расположенных на континентальном шельфе», 1998 года.
– «Протокол 2005 года к Протоколу о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности стационарных платформ, расположенных на континентальном шельфе».
– «Протокол об утверждении Положения о порядке организации и проведения совместных антитеррористических мероприятий на территориях государств-участников Содружества», 2002 года. 
– «Решение о создании Антитеррористического центра», 2000 г. 
– «Соглашение о сотрудничестве министерств внутренних дел стран-участниц СНГ в борьбе с терроризмом», 2000 гада. 
– «Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом», 2001 года.
Также необходимо отметить следующие Декларации, принятые Генеральной Ассамблеей ООН:
– «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений», принятая 25 ноября 1981 года и предписывает государствам принимать эффективные меры для предупреждения и ликвидации дискриминации на основе религии или убеждений.
– «Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам», принятая в декабре 1992 года, отмечает, что государства обязаны создавать защиту перечисленным меньшинствам, включая законодательные меры, обеспечив им возможность в полной мере эффективно осуществлять все свои права человека и основные свободы без какой бы то ни было дискриминации и на основе полного равенства перед законом.
Проблемы борьбы с религиозно-политическим экстремизмом занимают важное место в законодательстве многих государств, которые наложили вето на нарушение равенства людей по признаку их отношения к религии, пропаганду религиозного и националистического экстремизма. 

*****
§8.3 Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы
Во исполнение Послания Президента Республики Казахстан - Лидера Нации Н.А.Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства» была принята «Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 годы», утвержденная Указом Президента РК от 24 сентября 2013 года.
Основной целью данной программы является предупреждение, профилактика и противодействие религиозному экстремизму и терроризму в целях обеспечения безопасности государства, общества и человека.
В задачи документа входят:
1)	совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и терроризма, направленных на формирование в обществе толерантного религиозного сознания и иммунитета к радикальной идеологии;
2)	повышение эффективности выявления и пресечения проявлений религиозного экстремизма и терроризма, в том числе путем совершенствования системы обеспечения деятельности специальных государственных и правоохранительных органов;
3)	совершенствование системы мер минимизации и ликвидации последствий экстремистской и террористической деятельности. 
Государственная программа содержит новые формы и методы организации работы государственных органов, осуществляющих противодействие религиозному экстремизму и терроризму, а именно:
– сотрудничество в сфере борьбы с международным терроризмом, религиозным экстремизмом;
– повышение эффективности прогнозно-аналитической работы, которая позволит своевременно выявлять новые угрозы и вызовы, а также вырабатывать адекватные меры реагирования;
– активное вовлечение населения, институтов гражданского общества;
– совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и терроризма;
– повышение эффективности выявления и пресечения проявлений религиозного экстремизма и терроризма;
– совершенствование системы мер минимизации и ликвидации последствий экстремистской и террористической деятельности.

Достижение поставленной цели программы будет обеспечено по следующим направлениям:
1. Совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и терроризма, которое будет достигаться путем:
1)	проведения научных, аналитических и социологических исследований по изучению причин и условий распространения в обществе религиозного экстремизма и терроризма, социального портрета потенциального экстремиста и террориста, оценки и выявления уязвимых сторон проводимой государственной политики в данной области;
2)	разработки и внедрения эффективных форм и методов профилактики религиозного экстремизма и терроризма;
3)	качественного повышения эффективности информационно-разъяснительной работы;
4)	организации и проведения адресной профилактической работы среди целевых групп (лиц, склонных, а также подверженных радикальной идеологии) на религиозной основе о чуждости и неприемлемости радикальной религиозной идеологии;
5)	обеспечения охвата обучающихся организаций среднего образования, а также технического и профессионального, высшего образования необходимым объемом знаний о религии для осознанного отношения к окружающей реальности и критического восприятия радикальной религиозной идеологии;
6)	дальнейшего развития отечественной системы теологического образования путем повышения уровня ее конкурентоспособности и доступности для населения;
7)	введения практики демонстрации учащимся старших классов средних школ, первых курсов организаций технического и профессионального, высшего образования тематических роликов (фильмов), направленных на формирование у молодежи стойкого неприятия деструктивной идеологии;
8)	реализации социального проекта по профилактике религиозного экстремизма и терроризма, направленного на формирование в молодежной среде сознания, соответствующего традициям и культурному наследию народа Казахстана;
9)	организации и проведения мероприятий, направленных на воспитание молодежи в духе казахстанского патриотизма, основанного на основополагающих морально-нравственных и культурных ценностях;
10)	организации детских, юношеских и молодежных патриотических движений в учебных заведениях страны для сохранения и пропаганды историко-культурного наследия народа Казахстана;
11)	создания во всех сельских населенных пунктах до уровня сельского округа условий для надлежащего культурного, нравственно-духовного, патриотического, физического развития и воспитания детей и молодежи;
12)	организации постоянного мониторинга печатных и электронных СМИ, в том числе Интернет-ресурсов, на предмет выявления материалов, пропагандирующих идеи религиозного экстремизма и терроризма, в том числе путем внедрения современных программ по выявлению противоправного контента;
13)	проведения семинаров (тренингов), круглых столов и других публичных мероприятий с привлечением экспертов, ученых и представителей государственных органов по профилактике религиозного экстремизма и терроризма и популяризации модели межэтнического и межконфессионального согласия;
14)	выпуска и формирования массива отечественной религиозной литературы и серии культурно-развлекательных продуктов, пропагандирующих традиционные для Казахстана духовно-нравственные ценности;
15)	активного распространения через СМИ материалов, направленных на раскрытие негативной сущности радикальной идеологии, в том числе основанной на умышленном искажении истинных религиозных канонов;
16)	распространение информации, разоблачающей приемы и методы вовлечения граждан Казахстана в экстремистскую и террористическую деятельность;
17)	выработки эффективных мер ограждения казахстанских граждан в период их нахождения за рубежом от пропагандистской деятельности приверженцев радикальных взглядов;
18)	эффективного функционирования специального реабилитационного центра для лиц, пострадавших от идеологии религиозного экстремизма и терроризма или попавших под влияние этой радикальной идеологии.
2. Повышение эффективности выявления и пресечения проявлений религиозного экстремизма и терроризма, которое будет достигаться путем:
1)	принятия мер по признанию и запрещению в установленном законодательством порядке деятельности экстремистских и/или террористических организаций, деятельность которых установлена на территории Республики Казахстан;
2)	принятия мер по запрещению в установленном законодательством порядке распространения на территории Республики Казахстан продукции средств массовой информации и иных информационных материалов, в содержании которых выявлены признаки экстремизма или терроризма;
3)	усиления кадрового потенциала, а также повышения уровня профессиональной квалификации кадрового состава, субъектов противодействия религиозному экстремизму и терроризму;
4)	внедрения современных технологий и других достижений научно-технического развития в деятельность правоохранительных и специальных государственных органов по выявлению и пресечению религиозно-экстремистской и террористической деятельности;
5)	усиления пограничного и миграционного контроля по недопущению проникновения на территорию страны религиозных экстремистов и террористов;
6)	усиления контроля над оборотом оружия, боеприпасов, взрывных устройств и взрывчатых веществ, в том числе материалов, используемых в качестве компонентов самодельных взрывных устройств;
7)	повышения уровня взаимодействия уполномоченных правоохранительных и специальных государственных органов при выявлении и пресечении фактов внешнего и внутреннего финансирования экстремистской и террористической деятельности;
8)	предотвращения проникновения религиозно-экстремистской и террористической идеологии в правоохранительные и специальные государственные органы, а также в среду военнослужащих, проходящих службу в Вооруженных Силах, других войсках и воинских формированиях;
9)	совершенствования отдельных механизмов обеспечения общественного порядка в населенных пунктах, в том числе за счет целевого увеличения зоны контроля камерами наружного наблюдения и расширения практики привлечения к данной деятельности граждан с активной гражданской позицией;
10)	выработки и реализации эффективных мер по недопущению сращивания криминальных элементов с религиозными экстремистами и террористами, в том числе в условиях исправительных учреждений;
11)	разработки и внедрения в практическую деятельность современной методической основы противодействия религиозному экстремизму и терроризму, в том числе в рамках научно-прикладных исследований;
12)	внедрения в практику положительного опыта по противодействию религиозному экстремизму и терроризму иностранных государств с учетом особенностей казахстанского общества и текущей религиозной ситуации.
3. Совершенствование системы мер минимизации и ликвидации последствий экстремистской и террористической деятельности, которое будет достигаться путем:
1)	оснащения современным оборудованием профессиональных аварийно-спасательных служб и формирований в целях повышения уровня оперативного реагирования на факты совершения актов терроризма;
2)	обеспечения готовности сил и средств подразделений специальных государственных и правоохранительных органов посредством проведения постоянных командно-штабных, оперативно-тактических, тактико-специальных учений;
3)	постоянного доведения до населения через средства массовой информации и иные способы практических рекомендаций по правилам поведения в условиях потенциальной угрозы или совершения акта терроризма, а также в условиях проведения антитеррористической операции;
4)	укрепления системы безопасности объектов, уязвимых в террористическом отношении;
5)	проведения семинаров (тренингов) с руководителями и персоналом экстренных служб, а также объектов, уязвимых в террористическом отношении, для выработки навыков поведения при возникновении угрозы или совершения акта терроризма, способствующих минимизации его последствий, в том числе на примерах положительного зарубежного опыта;
6)	внесения изменений и дополнений в действующие нормативно-технические документы, положения (требования) о внедрении системы антитеррористической защиты при проектировании, строительстве и введении в эксплуатацию объектов, уязвимых в террористическом отношении;
7)	возмещения в соответствии с законодательством потерпевшим от акта терроризма лицам причиненного имущественного вреда, а также оказания мер социальной реабилитации.
Программа рассчитана на пятилетний срок, основывается на анализе религиозной ситуации в стране, учитывает мнения и рекомендации экспертов и ученых, специализирующихся на вопросах противодействия религиозному экстремизму и терроризму. 
При разработке Программы был также проанализирован и учтен положительный опыт Российской Федерации, Великобритании, Турции, Израиля и США, Саудовской Аравии.
Данная Программа является нормативно-организационной основой решения актуальных задач и имеющихся проблем в сфере противодействия религиозному экстремизму и терроризму.
При этом, положения Программы выработаны с учетом необходимости обеспечения гарантированных законодательством прав граждан на свободу совести и уважения религиозных убеждений граждан.
Таким образом, все предпринимаемые казахстанским государством меры и его национальное законодательство выступают эффективной и действенной правовой основой в борьбе с религиозным экстремизмом и терроризмом.
РАЗДЕЛ IX.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ И ОРГАНИЗАЦИЙ

§9.1 Опасность, сущность и формы проявления деятельности деструктивных псевдорелигиозных течений и организаций
Сущность и формы проявления деятельности деструктивных религиозных течений могут быть следующими:
•	проповедь религиозного учения, отличающегося от традиционной религии и учений, исповедуемых членами других сект; 
•	резкая критика других религий и обещание «божьего наказания» для их последователей; 
•	наличие харизматического лидера, который является проповедником и главным администратором деструктивной религиозной организации; 
•	существование круга лиц, особо приближенных к лидеру деструктивной религиозной организации и занимающие в ней руководящие посты; 
•	активная миссионерская деятельность, включая беседы на улицах, раздача листовок, трансляция программ в СМИ; 
•	проведение массовых мероприятий с целью привлечения потенциальных верующих; 
•	усиленное акцентирование внимания на несовершеннолетних, попавших в деструктивную религиозную организацию; 
•	окружение потенциальных будущих адептов заботой; 
•	дробление деструктивной религиозной организации на группы по специальным направлениям (миссионерству, чтение проповедей); 
•	использование психотехники; 
•	проведение специального религиозного обучения для новых членов организации; 
•	привлечение членов с неуравновешенной психикой и физическими недостатками для публичной демонстрации псевдорелигиозных «чудес»; 
•	изменение физического вида членов, наделение их религиозными именами и духовными званиями, требования носить культовую одежду и принадлежности; 
•	соблюдение строгой дисциплины, выполнение всех предписаний культа и его лидера; 
•	благотворительность и опека, для вовлечения в организацию лиц социально не защищенных; 
•	требования пожертвования денег, «десятина»; 
•	бесплатная раздача литературы религиозного содержания; 
•	применение современных методов ведения религиозных собраний для привлечения молодежи; 
•	требование бесплатной работы на предприятиях организации, сбора подаяния и продажи религиозной литературы; 
•	повышенное внимание к вопросам образования, учреждение собственных образовательных центров;
•	бесплатная передача литературы в библиотеки, учреждения культуры и образования; 
•	наличие у организации специальных подразделений для выполнения пропагандистских, охранных и других задач; 
•	создание детских и молодежных учреждений, реабилитационных центров, летних объединений и лагерей, с целью вербовки верующих.
Особой отличительной формой деструктивных религиозных организаций является:
•	непререкаемость авторитета первоисточников;
•	строгая пирамидальная иерархия и гуруизм;
•	наличие открытого (для масс) и закрытого (для посвященных) вероучения;
•	психологическое воздействие посредством ритуалов;
•	стремление изменить мышление и поступки своих последователей;
•	эксплуатация и получение материальных ценностей в обмен на психологическое поощрение.

*****

Опасность деструктивных религиозных течений и их влияние на адептов
Опасность деструктивных религиозных течений заключается в их  целенаправленном влиянии и кардинальной трансформации сознания личности. Так, обращенных убеждают придерживаться сурового стиля жизни, который отражает культовые ценности. Многие культы содержат своего рода общежития («монастыри», «ашрамы» и т.п.), где вся деятельность концентрируется вокруг культовых целей. На адептов оказывается давление посредством обещаний более высокого статуса с целью заставить их жить в этих домах, например: «Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ему всю свою жизнь». 
В итоге, строгое следование культовому стилю жизни служит подчинению и усилению преданности обращенного верованиям культа. Кроме того, энергичные программы добывания средств вербовки и другой ориентированной на культ деятельности истощают обращенных, не оставляя им времени и/или энергии на то, чтобы подвергать сомнению культовые предписания.
Важно знать о том, что обучение и чрезмерное использование методик, вызывающих транс (медитация, молитва, монотонное пение, самогипноз) и говорение на языках приводят к подавлению мыслей, чувств и сомнений; ослабляют и изничтожают интеллектуальную и критическую способность; вызывают психопатологию. 
Конечно же, собственно сами эти методики по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом (профессиональным врачом или психологом) применении. Однако они причиняют колоссальный вред в деструктивных культах потому, что используются для искусственного подавления здравого мышления, а не для личностного роста человека.
Использование такого метода, как публичное заявление о верности путем поощрения новых обращенных вербовать других (некоторые культы предлагают более высокий статус и другое вознаграждение преуспевающим вербовщикам), делать торжественные заявления на публичных встречах, подписывать заявления о верности и пр. рекрутируют в культ большой поток людей.
Идеологи псевдорелигиозных течений, понимая, что верующие могут уходить из культа, стремятся использовать на практике угрозы, шантаж и устрашения/проклятия, которые обрамляются определенными текстами: «Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски»; «Твоя душа сгниет»; «Ты отправишься в ад»; «Пусть пострадают твои родственники»; «Твоя жизнь будет в опасности» и т.п. В силу этих слов и угроз обращенные боятся покинуть культ и остаются в нем навсегда.
В своей деятельности лидеры культов используют метод обещания немедленного осуществления мира, спасения души адепта со словами, типа: «только чуть-чуть сильнее постарайтесь, отдайте немного больше себя» и «вы достигнете любого обещанного культом вознаграждения». В итоге обращенные стремятся достичь неких утопических идеалов и обвиняют себя самих за то, что стараются недостаточно усердно.
В арсенале лидеров культов имеется метод работы, обусловливающий ограниченный доступ вербуемых к внешним источникам информации или его полное отсутствие. 
В результате такого воздействия, у обращенных не остается каких-либо противоположных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление о культе. Наоборот, в них укрепляются представления, что сомнения относительно группы отражают недостатки сомневающегося, но не этой «элитарной» группы.
Используя методы перекрытия каналов некультовых связей и эмоциональной поддержки, лидеры культов достигают того, чтобы обращенные становились зависимыми от культа в дружбе, близости и эмоциональной поддержке; сформировали в себе чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении некультового мира. 
В практике новых религиозных организаций применяется метод контроля сексуальной близости и интимных отношений внутри культа. Так, например, лидер может диктовать, стоит ли адепту жениться, когда и на ком жениться, нужно ли иметь сексуальные отношения, когда их нужно иметь, иметь ли детей, делать ли аборты. В результате такой психологической обработки у обращенных развивается устойчивый искаженный и деформированный взгляд на отношения полов, в том числе – сексуальность и половые отношения. 
В результате системной работы над сознанием и психикой личности лидеры и идеологи новых деструктивных организаций, путем интенсивного использования симбиоза методик, добиваются своих целей, которые увенчиваются передачей в пользу культа наследства адептов, банковских счетов, платежных чеков и другого материального имущества (дома, авто, аудио- и видеотехника и др.). 
Что касается адептов деструктивных культов и организаций, то они, как говорят в народе, «остаются у обочины дороги», с раздвоенной психикой, повышенной внушаемостью, с измененными ценностными ориентирами и установками, привитыми с детства и приобретенными в процессе обучения и межличностного общения. 
Адаптация и социализация этой группы людей, безусловно, потребует колоссального времени и кропотливых усилий как близких, так и узких специалистов – медиков, психологов, религиоведов.

*****

Критерии оценки деструктивности культа
Важным в распознавании целей деструктивных течений служат критерии оценки культов, выработанных исследователями. В данном случае в настоящей работе представляется необходимым сослаться на работы российского сектоведа А.Л.Дворкина, в которых обозначены критерии оценки деструктивности культа. Итак.

1. По характеру лидерства:
– провозглашение божественности и исключительной мудрости и духовности, т.е. «богоизбранность», требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;
– полное подчинение руководству (лидерам), даже если оно производит серьезные изменения в идеологии, в доктрине; последователи должны приспособить свои взгляды, демонстрируя таким образом полную преданность руководству (лидерам);
– строгая обязанность подражать лидерам, запрещение независимого мышления;
– сокрытие криминальных истории, обманов в учении и деятельности. 
2. По характеру и структуре доктрины:
•	наличие «внутренней» доктрины с целью использования только внутри культа, и «внешней», т.е. фасадной или чисто рекламной – для внешнего окружения;
•	формулирование убеждения, что цель оправдывает средства, т.е. любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;
•	индокринация тоталитарного мировоззрения – синдром «МЫ – ОНИ», приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными, к оправданию аморального поведения при претензии на добро:
•	внушение того, что верования группы представляют абсолютную истину и они выше мирового закона;
•	членство в группе (в общине) дает доступ к особым силам и привилегиям.
3. По характеру создания и поддержки членства в группе:
– активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные методы обмана, в том числе - агитацию и сбор средств при скрываемых целях и использование техник контроля сознания:
– использование различных видов манипуляции, как:
▪ создание атмосферы секретности и элитарности;
▪ проведение ритуалов посвящения, включающих меры предосторожности;
▪ поддержание чувства исключительности:
▪ поддержание чувства страха и вины.
– использование техник контроля сознания, как:
▪ провоцирование у личности эмоциональных пиков и спадов;
▪ создание ситуации отчуждения, отделения от семьи, друзей и общества:
▪ изменение в ценностях и замещение культом как их новой семьей:
▪ наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, не объяснимых только самостоятельной активностью данного человека.
– внушение, что чувства выше мыслей; а эмоции, ощущения, интуиция заслуживают большего доверия, чем рациональные умозаключения; постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидеров и других членов культа:
– разрыв связей с прошлым - с семьей, с друзьями, прошлыми жизненными целями и интересами; изменение в целом во временной ориентации - счастье обещается только через хорошее внешнее поведение в соответствии с тем, как оно навязывается группой:
– постоянная клевета на критическое мышление,  рациональное мышление и умственная деятельность рассматриваются как нечто чуждое для члена культа;
– ограничение свободы выхода из культа с помощью внушения различных страхов «за отступничество», психологическая и физическая изоляция от члена группы, желающего выйти из культа;
– создание прямой и скрытой психологической, физической и финансовой зависимости, а также эксплуатация члена культа его лидерами.
В контексте данной проблематики будет уместным рассмотреть общие психологические особенности культов, обозначенные  зарубежным ученым Уолтером Мартином, который полагает, что:
1. Культовые системы верований характеризуются ограниченностью и не заинтересованы в разумной, познавательной оценке фактов. Организация культа сама дает истолкование, указывая, что главным авторитетом для нее является Библия и  основатель культа. Такие системы веры находятся в изоляции и никогда не склонны к логической последовательности. 
2. Культовые системы верований характеризуются изначальной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на того человека, который излагает его. Неразличимость взглядов и личности, которая их высказывает, приводит культистов к отвержению не только веры человека, но и его самого.
Отсюда возникает проблема враждебности ко всем, кто не признает их истолкование: «прочная цепь сковывает рассудок и эмоции члена культа, психологически обработанного своей же собственной системой, которая ограничивает его способность отличить правду от заблуждения, свет от тьмы».
3. Почти все культовые системы проявляют организационный догматизм в виде авторитарности и тоталитарность, а также  нетерпимость к любой позиции, так как желают отождествить себя с христианством на сверхъестественных основаниях.
4. Последней особенностью любой культовой системы верований является ее непоследовательность. В структуре нехристианских культовых систем можно встретить верования, которые находятся в логическом противоречии друг с другом.

*****
§9.2 Теріс діни ағымдар мен бүлдіргіш культтердің зияны

Деструктивті діни ағымдардың қызметіне анықтама
Тоталитарлық секта – ең алдымен әлеуметтік және мәдени проблема, ал содан кейін ғана психиатриялық және  (құқықтық) заңды болып табылады. Демек, адамның психологиялық және құқықтық білімі неғұрлым жоғары болса оның әртүрлі діни ағымдарға алдануы соғұрлым қиын болады деп айтуға болады. 
Латынның «sekta» сөзі бастапқыда екі мағынада қолданылды: 1) бір заттың бөлігі 2) сана образы, оқу. Латын тілінде «sequi» - ізіне түсу (қандай да болсын оқудың артынан ілесу).
Деструктивті діни ұйымдар (миссия, шіркеу, діни бірлестіктер) – адам санасын әртүрлі әдістер арқылы бақылай отырып, тұлғаның физикалық және психикалық жағдайының бұзылуына алып баратын және отбасының, қоғам мен мемлекеттің құлдырауы мен ыдырауына ықпал ететін тоталитарлық ұғым. 
Қазіргі күндегі заманауи әлемде индивид (жеке адам) санасы ұйымдасқан және мақсатты құрылған топтар мен ұйымдардың қысымына қарағанда әлдеқайда әлсіз болып келеді. Деструктивті және тоталитарлық культтер осы жағдайды белсенді түрде өз пайдасына қолданып, өздерінің ұжымдық іс-шараларында (семинарлар, жиналыстар, құлшылық етулер) жаңа ұстанушыларды тартуға тырысады. 
Деструктивті діни бірлестік (деструктивті культ, тоталитарлық діни ұйым) – кез-келген бағыттағы авторитарлық сипаттағы иерархиялық ұйым. Олар тұлғаның табиғи үйлесімді, рухани, психикалық және физикалық жағдайына қауіп туғызумен қатар, қоғамда ұзақ уақыттар аралығында қалыптасқан әлеуметтік нормаларды, дәстүрлер мен мәдениетті жоятын қауіпті ұйым.
Деструктивті культтарде жасырын психологиялық зорлық қолданылады. Мұнын көрінісін теріс діни ағымдардың адамның келісімінсіз оларға заңсыз ықпал етуді орнатуға талпынуынан байқауға болады. Бұл адамдардың бойында заңсыз лидерлер мен доктринаға мойынсұнушылық пен тәуелділіктің қалыптасуы мен сақталуын қамтамасыз ету үшін жасалады. Олардың түпкілікті мақсаты - адамдарды бағындыру арқылы заңсыз байлық пен билікке қол жеткізу. 
Деструктивті культке мүшелік етудің мақсаты – жаңадан келген адамның доктрина мен наным-сенімдерді, практиканы және топқа сай мінез-құлықты сынсыз қабылдауы болып табылады. 
Дін – құрал. Дін адамдарды иландыру және ұйымдастыру үшін таптырмас құрал және орны толмас ресурс. Сондықтан, елдегі және әлемдегі діни үрдістерге жалаң діни сенім бостандығы тұрғысынан қарау - ол сергелдеңі көп көкейтесті мәселені жете бағаламау деген сөз. Адамның жаңа дінге өтуі немесе діни ағымдардың ұстанушысына айналуы – оның өз дүниетанымы мен менталитетін, саяси көзқарастары мен  өмірлік мақсаттарын тұтастай ауыстыруы деген сөз. 
Аталған ағымдарды негізінен екі топқа бөлуге болады.
1. Эзотерикалық, мистикалық ағымдар негізінен «құпия сырларға» жетуге басымдық беріп, аскетизмді дәріптеу, рационалды ойлауға қарсы шығу, ғылымды мансұқтау, өз қатарларына қосылғандардың еркіндігіне мейлінше шектеу қою арқылы адамды қуыршаққа айналдырады.
2. Схоластикалық догматикалық ағымдар негізінен көрсоқыр сенімге үгіттейтін, бұрынғылардың жолымен айна-қатесіз жүруді уағыздайтын, көнені аңсайтын кертартпа топтар. Діни ритуализм мен формализмді басты орынға қоятын осындай ағымдар өздеріне қосылған азаматтарды бірден догматтарға бағындыруға және олардың санасына фаталистік көңіл-күйді құюға ұмтылады.
*****
Теріс діни ағымдар мен бүлдіргіш культтер
Заманауи елдерде қоғамдағы барлық діндер құқықтық тұрғыдан тең болғанымен рухани және мәдени тұрғыдан алғанда олардың арасындағы айырмашылық айқын көрінеді. Идеологиясы мен іс-әрекеті адамдардың құқықтарын бұзумен, олардың ерік-жігерін таптаумен, адам психикасы мен денсаулығына нұқсан келтірумен көзге түсетін ұйымдар деструктивті ұйымдар болып табылады.
Деструктивті культтер өз мүшелерін «сананы бақылау» деп аталатын әдіснамаларды қолдану арқылы уысынан шығармай ұстайды. Секта жаңадан пайда болған құбылыс емес. Адамзат тарихында харизматикалық басшының соңынан ерген фанаттар тобынан тұратын небір секталардың өмір сүргенін білеміз. 
ХХ ғасырдан бастап деструктивті культтердің іс-әрекеттерінде адамның еркін тұншықтырып, сана-сезімі мен іс-әрекетіне бақылау орнатуға бағытталған заманауи психологиялық әдіс-тәсілдерді пайдалану жүйесі кең орын ала бастады. Секталарда құдайға табынушылықтың орны құдайға теңдес жетекшімен немесе ол құрған ұйымға табынушылықпен ауыстырыла бастайды. Басқаша айтқанда, секта мүшелері жеке басының қасиеттері мен қаржыларынан айырылған құлдарға айналады. Ал секта жетекшілері, өз кезегінде, мұндай адамдарды жанында ұстау үшін бар мүмкіндіктерді пайдаланады, өйткені олар сектаға пайда алып келетін көзге айналады.
Адамды сектаға тарту және оны өз қатарларында ұстап қалу механизмі деструктивті ағымдардың барлығына ортақ десе болады. Алағашқы кездесулер барысында адам олардың шын ниеттері мен дәстүрлі дінге қатынастағы көзқарасын байқай алмайды. Олар жаңа келген адамды мазалап және ойландырып жүрген мәселелерді шешуге мүдделі болып көріну мақсатында оған барынша көңіл бөліп, қамқор болады. Олар көзбайлау, психотроптық заттар мен есірткі арқылы ерік-жігерін басу тәжірибелерін, түрлі шығыс медитацияларымен бей-жай күйге түсіру технологияларын қолдану арқылы жаңадан қосылған адамдарға ықпал етулерін біртіндеп өсіре бастайды.
Сектаға тарту көшедегі кездейсоқ танысулар мен хабарландырулармен ғана шектелмейді. Бұл бағыттағы жұмыстар астрологтар клубтары, экстрасенстер, көріпкелдер мен халық емшілерінің сеанстары, дәрістер мен ағартушылық әңгімелер арқылы да жүргізіледі. Секта арбаушыларының қолданатын әдістерінің ойластырылғандығы соншалықты, тіпті білімді адамдардың өздері  олардың шын ойын танып біле алмайды. Олардың мектептер мен жоғарғы оқу орындарында жиі болып тұруы да кездейсоқ емес. Бұл – стратегиялық құралдардың бірі. 
Әрине, олар үшін «басы айналған» әрбір адам маңызды табыс. Ал сектаға білім беру саласының басшылары мен мамандарының қосылуы – олар үшін екі есе табыс. Себебі олар балалар мен жастарға өздеріне қажетті идеяны таратуға үлкен мүмкіндік алады. Кейде олар өздерін діни ұйым ретінде жарияламайды, керісінше рухани қозғалыстар ретінде таныстыруға тырысады. 
Секталардың ұйымдастырылу себептері де әртүрлі болып келеді. Бір «көшбасшыға» билік қажет болса, екіншісін діни фанатизм, ал үшіншісін пайдақорлық (секта мүшелерінің мал-мүлкі)  жетелейді. 
Жалпы, секталар жақсы ұйымдастырылған коммерциялық ұйымдар болып табылады. Олар адамдарды жаңа біліммен, эмоционалды қарым-қатынас орнатумен, жарқын болашақпен қызықтырып өз жағына тартып алуға болатынын да, және көптеген адамдардың өздерін басқа біреулердің жақсы көргенін және олардың проблемаларымен айналысқанын қалайтынын өте жақсы біледі. 
Секталарда кең пайдаланылатын бей-жай күйге түсіруде тұрған ешқандай ерекшелік жоқ. Біреулері оған тыныс алудың ерекше жүйесі және медитативтік музыка арқылы қол жеткізсе, екіншілері зейіндеу әдісін пайдаланады. Кей жағдайларда жеңіл есірткілер де қолданылады.

Ата жол
Соңғы уақытта Қазақстанда дінді жамылған әртүрлі жаңа діни топтар бой көрсете бастауда. «Ата жол» немесе «Ақ жол» - солардың қатарында.
 Олар Алматы маңайында пайда болды. Ондағы ер адамдар өздерін «Сұңқар», ал әйелдер «Аққу» деп атайды. Қазір, осы топ Қазақстан жерінде кең етек алды. 
«Ата жолдың» басында тұрған «абыздар» адамдарды әртүрлі аурудан сақтап қалуға, қиыншылықтарға төтеп беруге және үлкен жетістіктерге қол жеткізулеріне уәде береді. Бұның бәрі гипноз әдісімен адам санасына ендіріледі де, адамға оның бойында ерекше қасиетінің немесе емшілік қабілетінің бар екеніне сендіреді. Егер адам аруақтардың шақыруын қабылдамаған жағдайда оның өзі және оған жақын адамдардың қарғысқа ұшырайтыны туралы үрей ұялатады. Осындай жұмыстардың нәтижесі адам жүйкесінің бұзылуына әкеліп  соғады. 
«Ата жол» ізбасарлары қасиетті жерлерге бата оқу, болашағыңды білу және қандай да да бір аурулардан жазылу  себептерімен Қожа  Ахмет Иассауи, Айша бибі, Арыстан баб және тағы басқа да қасиетті жерлерге сапарға баруды ұйымдастырады. Қасиетті жерлерде аруақтарға арнап құрбандық шалады және зират басына түнейді. 
Фархад-ата ілімі
Аталған діни ілімнің негізін салушы өзін «емші» деп жариялап, науқастарды емдеумен айналысудан кейін өзін жұмаққа апару үшін адамдарды зұлымдықтан құтқаруға келген құдай ретінде жариялады. Ол «әруақ қонған» сәттен бастап жер бетіндегі әрбір науқас туралы білетінін және ем ретінде “Фархад басқарып отыратын күннің энергиялық шуақтары” деп аталатын әдіс ұсынатындығын жария етті.
Әдіс үш негізгі бөлімнен тұрады:
1.	«Өмір формуласын» айту.
2.	«Күн шуағымен» емдеу (күнге ұзақ уақыт қарау).
3.	Үлкен энергиялық күш беретін «Эткен шайды»  (шай+сүт+тұз) көп мөлшерде ішу.
Секта өкілдерінің айтуынша, Фархадтың, оның әйелі мен балаларының есімдері мен олардың туған күндерін белгілейтін сандар тізбегінен, Фархад айтқан сөздер жиынтығынан, олардың балаларының санынан және «алля (элля)» сөзін бірнеше рет қайталағаннан тұратын «Өмір формуласы» күннен келіп түсіпті-мыс. 
Секта ұстанушылары Фархад пен оның әйелін «Адамзаттың шынайы ата-анасы» деп атайды. Олар әлемдік діндерді жоққа шығарып, Құран, Библия және басқа да киелі кітаптарды отқа жағуға шақырады.
Сатана шіркеуі
Дәстүрлі емес діндер арасында «Сатана шіркеуі» ерекшеленеді.   «Сатана шіркеуі» өздерін зұлымдық жаршысы және христиандыққа қарама-қарсымыз деп жариялайды. Олар адам жануардан төмен жаратылыс, сараң және өз қара басының қамын ойлайды деп есептейді. Сатанашылар одағы бірнеше сатыдан (үйренушілер, балгерлер, мыстандар және басқалар) тұратын қатаң иерархиялық құрылым. Олардың қатал түрдегі конспирациялануы және барлық байланыстардың делдалдар арқылы жүргізілетіндігі құқық қорғау органдары үшін қиындық тудырады.
Жыл сайын 30-қыркүйекте барлық сатана қауымдарында «шабаш күні» атап өтіледі. Жиындар көбінесе елді мекендерден алыс зираттарда, ормандар мен су қоймаларында, ал кей жағдайларда қауым мүшелерінің пәтерлерінде өткізіледі. Жиындарда Сатана Библиясынан (Көк кітап) дұғалар оқылып, шіркеу дұғалары теріс оқылады. 
Олардың жекелеген топтарының дәстүрінде құрбандық шалу кездеседі. Құрбандық шалу түрлі сипатта өткізіледі және онда адам өлтіру фактілері де кездесіп қалады. Кей жағдайларда құрбандыққа жануарлар (мысық, ит, тауық) шалынады.
Соңғы кезде секта мүшелерінің жасару құбылысы байқалуда. Жастарды арбау және тұзаққа түсіру көбінесе оқу орындарында іске асырылады. Ол үшін оқу орындарына ұстаздық ету мақсатында миссионерлер орналастырылады немесе лекция залын жалға алу арқылы әрекет етеді.
Олар мұндай жағдайда діни таным саласынан мамандардың тапшылығын, оқу мекемесі бысшыларының шетелдік «гранттарды» алуға ынтықтығын, ғимарат бөлмелерін жалға беріп қаржылай табыс табуға ұмтылысын ұтымды пайдаланады.
Жастарды өзіне тартудың тағы бір жолы - мұғалімдер үшін жайлы санаторийлар мен демалыс орындарында көп күндік арнайы семинарлар ұйымдастырылады. 

*****
Зиянды ағымдардың әлеуметтік-психологиялық көрінісі
Кез-келген деструктивті діни ағымға ұстанушылардың көптеп енуін көздейтін манипуляциялық жүйеге адамның сезімталдығын анықтайтын көптеген факторлар бар. Мәселен, жасөспірім өзінің өмірлік мақсатына бір негіз іздейді, ал әке-шешесінің онымен сөйлесетін уақыты жоқ; немесе бір адам отбасын жоғалтуы мүмкін, ал кейде ересек адамның өзі қайғысына ортақ болатын адамды таба алмай қалуы мүмкін. Жалған діни ұйым мүшелері өз жұмыстарын осы кезде бастайды. Олардың қармағы көбінесе торығу жағдайында жүрген, апатия немесе депрессияға ұшыраған адамдарға бағытталады. Өйткені мұндай жағдайда жүрген адамға кез-келген ұсақ мәселе шешілмейтін азап секілді көрінеді, ал жалған діни ұйым мүшелері адамға кішігірім төлемақы төлету және күнделікті қым-қуыт өмірден бас тарту арқылы «Құдайдың құтқаруын» ұсынады. Адамдар көбінесе өзінің манипуляцияға ұшырағанын білмей қалады. 
Адам санасына әсер ету механизмдеріне тоқталар болсақ, сектанттардың психологтары психологиялық әсер ету тәсілдерін кең қолданады.
Біріншіден, қиын жағдайда жүрген адамға ыңғайлы әрі жағымды орта керек. Сектанттар оны бірден ұйымдастырады: тегін тамақ, жатын орын, адамды қамқорлыққа алатын «жаңа отбасы» және «мейірімді» адамдар. Мұның барлығы торығуда жүрген кез-келген адам үшін жағымды болғандықтан ол сол жерде көп болуға ұмтылады.
Екіншіден, жаңадан келген адамның өзін топпен ассоциациялауға үйрету керек, яғни оны «керемет адамдардың» ұйымының мүшесі ретінде сезінуге итермелейді және ынталандырады.
Үшіншіден, берілген материалдар тәжірибеден сәтті өткенде жаңа адамды мадақтау және «жоғары деңгейдегі» топ мүшелеріне жақындату арқылы қолдайды. Сектаның жаңа мүшесінің іс-әрекетіне басқа адамдардың қолдау көрсетуі оның бойында өзін керемет сезінуін туғызады, және ол осындай сезімдер үшін өз «ұстаздарына» алғысын білдіреді. Осылай біртіндеп тәуелділік пайда болып, ақыр  соңында адам өзінің не істейтінін шеше алмайтындай жағдайға жетеді. 

РАЗДЕЛ Х.
МОЛОДЕЖЬ И РЕЛИГИЯ В КАЗАХСТАНЕ

§10.1 Религиозная ситуация в молодежной среде
Согласно официальной статистике сегодня удельный вес молодёжи в республике в возрасте от 14 до 29 лет составляет 27,5% от общей численности всего населения, или более 4,5 млн. человек. Из них свыше 700 тыс. являются студентами высших и средних учебных заведений. 
Это – будущее нашей страны, требующие нашего неустанного внимания.

Религиозная ситуация в молодежной среде охарактеризуется следующим.
Во-первых, в последние годы отмечается активный рост интереса молодежи к духовным традициям вообще, к религии – в частности. Четко прослеживается рост динамики религиозности молодежи. Данные социологических исследований показывают, что если в 2003 г. доля назвавших себя «религиозными людьми» молодых людей составляла 38,7%, то по результатам 2013 г. – 73,9%. То есть, за 10 лет процент религиозности молодежи практически удвоился.

Во-вторых, в последнее время как во всем  мире, так и в нашей стране наблюдается тревожная тенденция активного вовлечения молодежи и несовершеннолетних в деструктивные религиозные организации. Религиозные радикальные силы стали целенаправленно вовлекать в свои ряды именно молодежь. В этой связи, молодые люди все чаще стали попадаться в хитро устроенные идеологические сети преступных элементов, в том числе – со стороны международных экстремистских субъектов. По сути, стало происходить укрепление деструктивных организаций молодыми, полными сил и энергией людьми.

В-третьих, в результате активного влияния деструктивных организаций религиозность молодежи стала характеризоваться наличием определенной конфликтности. Соцопросы показывают, что среди верующей молодежи имеется теоретическая готовность принять участие в конфликтах для отстаивания интересов религиозной группы. Такую готовность проявляет примерно каждый 10-ый религиозный, на его взгляд, молодой человек.
Появились примеры отрицания религиозными молодыми людьми традиций и духовной культуры своего народа, противопоставления себя обществу и государству, в котором они живут, желание ими, в том числе насильственными путями, изменения светского характера устройства нашего страны. Все это, так или иначе, способствует возникновению новых форм социальной напряженности в обществе. 

Причиной таких процессов в молодежной среде является следующее.
Первое. В условиях объективной ослабленности традиционных для Казахстана конфессий и чрезмерной либеральности казахстанского законодательства в религиозной сфере в течение первых 20 лет нашей независимости происходил наплыв проповедников зарубежных религиозных организаций различного толка, прежде не имевших здесь распространения. Именно тогда в общество вместе с ними проникли многие псевдорелигиозные течения деструктивного характера.
При этом, в последние годы произошла активизация деятельности деструктивных религиозных организаций и дальнейшее совершенствование ими форм и методов завлечения молодежи в свою деятельность. Во многом успех различных деструктивных религиозных течений обеспечивался высоким уровнем агитационной и рекламно-издательской деятельности, а также хорошей финансовой поддержкой.

Второе. Молодежь в силу своего возраста оказывается беззащитной перед идеями экстремистского и террористического толка. Молодежный максимализм, желание бороться за справедливость и добро, как правило, становятся благоприятной психологической почвой для манипулирования ими экстремистами, подталкивающими молодежь на крайности в суждениях и действиях. 

Третье. Низкая правовая и религиозная грамотность молодежи. Молодежь в поисках духовно-моральных ценностей и основ своего существования попадает в идеологические сети преступных элементов, в том числе международного масштаба. Молодежи трудно объективно оценить различия в трактовках содержания религиозных учений и всю опасность, исходящую от идеологов религиозного экстремизма.

Четвертое. Развитие информационных технологий увеличивает риск подверженности молодежи к радикальным идеям экстремистских и террористических организаций через глобальный и, по сути, безграничный Интернет. На сегодня для молодежи основным источником «познания» является Интернет, который умело используется радикалами для вербовки в свои ряды молодежи. 
Таким образом, все эти факторы на фоне экономической и социальной нестабильности во всем мире еще более увеличивают риск вовлечения молодежи в данные организации.
   
Сегодня можно сказать, что идеологи экстремизма и терроризма, используя религию и вооружившись специфичными средствами религиозной риторики, сумели оказать деструктивное влияние на умы определенных слоев нашего населения. В этом смысле, молодежная среда как особая группа общества, отличающаяся наибольшей социальной активностью, с присущей ей особой восприимчивостью к идеологическому влиянию, стала удобной мишенью для деструктивной религиозной пропаганды. 
Следует констатировать, что имеет место проникновение в страну чуждой, имеющей явный или скрытый деструктивный потенциал, религиозной идеологии. На этом фоне, наиболее опасными становятся проявления со стороны некоторой части верующего населения крайней формы агрессии и радикализма, обусловленных категорическим неприятием устоявшейся системы общественных отношений.
Как правило, в борьбе за справедливость, молодежь идет на очевидные крайности. Так, например, нас не может не волновать то обстоятельство, что такие экстремистские и террористические организации, как: «Хизб-ут-Тахрир», «Джамагат моджахедов Центральной Азии», «Джунд аль-Халифат», «Таблиги Жамагат» в основном состоят из представителей молодежи. Следует, с сожалением отметить, что экстремистские идеи этих организаций все же сумели проникнуть в души отдельных наших сограждан. 
Большие группы молодежи отмечаются в радикальных такфиристских, джихадистских джамагатах, основанных на фундаменталистских воззрениях салафитского течения.
В отдельных регионах страны наблюдается концентрация потенциальных очагов религиозного экстремизма. Увеличилось число молодых граждан, в силу определенных религиозных предубеждений противопоставляющих себя общественным устоям и традиционным ценностям. 
Участились случаи выявления преступлений на религиозной почве, в том числе религиозного экстремизма и терроризма со стороны последователей радикальных религиозных течений. Серия попыток совершения террористических актов в западных областях страны, выявление правоохранительными органами и специальными службами подпольных экстремистских группировок, судебные процессы над их членами вполне могут быть свидетельствами этих процессов. Более того, обманутые идеологами экстремизма и терроризма, некоторые представители нашей молодежи стали выезжать в горячие точки для участия в так называемой «священной войне». По сути, идет подрыв основ общества, ломка судеб сотен наших казахстанских граждан. 
В последнее время периодически появляется информация о гражданах Казахстана, участвующих в боевых действиях на территории других стран. Об этом свидетельствуют тревожные сообщения в СМИ. Резонансность этих событий также отразилась в социологических исследованиях, проведенных Международным центром культур и религий АДР в 2013 году. На вопрос: «Слышали ли Вы о добровольцах из Казахстана, воюющих на фронтах Сирии?», более 40% молодежи дали положительный ответ. 
В молодежной среде четко проявились три позиции:
– первая: «осуждающего характера», утверждающего, что это «представители радикального, фундаменталистского направления», «представители криминальных групп, бандиты и уголовники» (32,6%);
– вторая: «сочувствующие/пытающиеся понять», полагающие, что это – «обычные люди, у которых нет работы, денег, перспектив», «это люди, попавшие под влияние криминальных групп и людей» (39,3%);
– третья – «затруднившиеся ответить» (24,3%). 	
Нельзя не отметить, что в молодежной среде присутствуют и те, кто считают, что участники террористической деятельности в Сирии – это истинные мусульмане, вставшие на защиту ислама. Их доля составляет около 5% опрошенных.  
Такой разброс мнений может говорить о том, что среди отдельной части молодежи отсутствует ясное представление о сложившейся ситуации по Сирии. Это еще раз подтверждает низкую религиозную и правовую грамотность нашей молодежи.
Экстремизм подобен раковой опухоли: если не проводить вовремя профилактику, то он может со временем разрастись и пустить глубокие корни. Поэтому чрезвычайно важным и необходимым является религиозная грамотность населения. А религиозная грамотность – это знания через обучение, просвещение и литературу. Великий казахский мыслитель Абай Кунанбаев сказал в словах назидания: «Человек - дитя своего времени. Если он плох, в том виноваты и его современники». Соответственно государству сегодня очень важно уделять большое внимание воспитанию молодежи, созданию благоприятных условий для формирования физически и духовно здоровой и полноценной молодежной среды.
Сегодня всем нам надо знать, что только образованная, современно мыслящая, интеллектуально развитая и профессионально подготовленная молодежь может стать важнейшим условием и залогом качественного, динамичного и инновационного развития, может обеспечить достойное будущее нашей страны.
Самый эффективный метод работы с людьми, что бы они не попали под влияние различных экстремистских течений - это грамотная и взвешенная просветительская работа. Население Казахстана, а особенно молодежь, должна быть своевременно информирована об угрозах и вызовах, которые несут в себе псевдорелигиозные течения. В частности, необходимо добиваться понимания молодежью истинных задач деструктивных религиозно-экстремистских организаций и групп, самое главное угроз, которые они несут.
Слабая информированность населения, особенно молодежи в вопросах религии, очевидно, стала основной причиной вовлечения в нежелательные религиозные объединения. Поэтому очень важно еще в школьном возрасте дать минимум религиоведческих познаний.  
Работу по формированию иммунитета к религиозному экстремизму нужно начинать со школьной скамьи. В этой связи  в систему образовательных школьных программ включен предмет «Основы религиоведения», а также предмет «религиоведение» включен в учебные программы всех ВУЗов страны.
Как известно, в организациях образования спецкурс по выбору «Основы религиоведения» с 2009 года введен в 9-х классах школ страны. Сегодня Агентством по делам религий совместно с Министерством образования и науки ведется работа по совершенствованию содержания курса в части разъяснения принципов светскости государства и традиционных ценностей казахстанского общества. Планируется изменение названия курса на «Основы светскости и религиоведения». 
В содержание курса будут внесены актуальные дополнения, в том числе включены значимые темы по антиэкстремистской и антитеррористической пропаганде. Планируется подготовка более системной, полной программы месячного курса повышения квалификации преподавателей.  
На сегодня государственные органы проводят широкую информационно-разъяснительную работу по актуальным вопросам религиозной сферы Казахстана, развивают диалог между представителями различных религий. 
В настоящее время во всех регионах работает более 500 информационных групп, которые на постоянной основе занимаются повышением религиозной грамотности населения, пропагандой духовных ценностей казахстанского народа и профилактикой религиозного экстремизма. Ими только за 2013 год и 1 квартал 2014 года разъяснительной работой охвачено более 1 млн. 700 тыс. человек. Организовано более 7 тысяч различных публикаций в СМИ.
В отдельное направление выделена работа с женской аудиторией. На 1 апреля 2014 года в 7 регионах страны реализован проект: «Женщина и религия», на базе высших учебных заведений открыты клубы «Кыз Жибек» для воспитания девушек на основе национальных традиций.
Отдельно ведется работа по привлечению к разъяснительной работе представителей СМИ, НПО и экспертного сообщества.  
Агентством по делам религий в рамках реализации Госпрограммы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан на 2013 - 2017 годы осуществлено следующее:
•	в целях повышения религиозной грамотности населения и контрпропаганды радикальных идей создан культурно-просветительский Интернет-ресурс «E-islam»; 
•	создан Центр приема информации и консультирования граждан по религиозным вопросам. На базе Центра организована работа круглосуточной и бесплатной «Горячей линии-114»; 
•	при управлениях по делам религий регионов создаются Центры по изучению проблем религий; 
•	организуется противодействие пропаганде идей экстремизма через Интернет-ресурсы. 
•	осуществляется комплексное методическое обеспечение деятельности акиматов по вопросам профилактики религиозного экстремизма и терроризма. 
В предстоящий период Агентство продолжит работу по проведению качественной информационной работы по продвижению светских принципов государственного устройства и национальных ценностей.
 
*****

§10.2  Обращение к молодежи.
В настоящее время в Казахстане создаются все условия для самореализации молодежи, а также решения ее социальных проблем. 
Радует, что основная часть нашей молодежи получила и получает правильное воспитание, она патриотична и духовна, физически и психологически сильна и здорова. Наша молодежь весьма прогрессивна, она овладела всеми современными технологическими средствами, не уступает в интеллектуальных возможностях молодежи любой другой страны мира. 
Нашим молодым людям присущи высокие духовно-нравственные качества.
При этом важно понимать, что высоко духовными людьми могут быть не только религиозные деятели. У нас в стране много замечательных и уважаемых ученых, врачей, педагогов, деятелей искусства, военных, политиков, подражание которым может помочь молодому человеку определиться в поиске ответов на любые вопросы жизни. Подражая таким выдающимся личностям, вы должны формировать и углублять свои мировоззренческие ориентиры, духовные идеалы, оттачивать свой ум.
Имеющие яркую, но обманчивую внешность воина, спасителя веры и сверхчеловека террористы на самом деле являются антигероями. Это озабоченные самыми низменными интересами обогащения, жаждой власти над людьми, лишенные подлинной духовности малодушные люди, а зачастую – психически больные субъекты.
Любая религия, в том числе ислам, не ограничивает стремления человека к познанию. Поэтому молодым людям нужно научиться дорожить своей юностью и временем, необходимо приложить максимальные усилия в получении образования и знаний по отраслям жизнедеятельности. 
Важно знать, помнить и почитать традиции своего народа. 
Наша казахская кочевая культура отличалась от других типов культур своей демократичностью. 
Ислам никогда не противопоставлялся другим верованиям или устоям и традициям общества. Наши предки, будучи вполне сознательными и осведомленными в вопросах веры, в то же время не превращали религию в формальную догму.
Призываем молодежь быть предельно внимательной и осторожной в выборе духовных наставников. Не принимайте слепо призывы лжепроповедников, взвешенно и рационально обдумывайте свои действия и шаги, преломляйте их через призму законности и общественных норм поведения и морали.

*****

§10.3   О конфессиональной политике из выступлений Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева

«Сегодня как никогда человеку важны не только материальные, но и духовные стимулы для развития.
 В условиях нравственного вакуума, вызванного сломом старой идеологической системы, переоценкой ценностей, обусловленной сменой общественной формации, особенно важно дать людям заряд высоких помыслов, приобщить молодое поколение к ценностям многовекового духовного и культурного наследия народа, всей мировой цивилизации».
(Из книги Н.А.Назарбаева «Пять лет независимости», 1996 г.)

«Казахстан является светским государством не только формально, но и по самой природе и духу всего казахстанского народа, сознание которого формируется на исторической веротерпимости».

«Для нас, казахов, ислам – это, в первую очередь, высокий идеал и фактор, определяющий наше мировоззрение, своего рода Символ, позволяющий воздать должное памяти наших предков и богатой мусульманской культуре, которым некогда угрожало полное забвение».
(Из книги Н.А.Назарбаева «Критическое десятилетие», 2003 г.)

«Религия, является, пожалуй, единственным глобальным явлением до наступления эпохи глобализации, сохранившим и несущим миру идеи гуманизма и культурного диалога».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на открытии I Съезда лидеров мировых и традиционных религий, 23 сентября 2003 г.)

«Мы часто повторяем, что в Казахстане мирно уживаются представители более 40 конфессий. И это не просто слова - за последние 15 лет вы не увидите ни в одной казахстанской газете или на телеканале издевательств над чувствами верующих той или иной религии. Это запрещено Конституцией страны. При этом никого не пришлось наказывать за эти годы. Ответ и объяснение простое - сложилась в обществе в целом атмосфера терпимости и понимания ко всем верующим».

«На уровне Конституции запрещаются любые формы дискриминации по конфессиональному и иным социальным признакам. Закон «О свободе совести и вероисповеданий в Республике Казахстан» создал все правовые основы для свободного функционирования религиозных объединений. Страна присоединилась к сорока международным соглашениям и договорам в области прав человека, в том числе к фундаментальным пактам ООН в этой сфере».

«Наша модель межнационального и межрелигиозного согласия - это вклад Казахстана в общемировой процесс взаимодействия различных конфессий. Мы хотим, чтобы нас именно так воспринимали на международной арене»
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на открытии II Съезда лидеров мировых и традиционных религий, 12 сентября 2006 г.)

«Из нашумевших предсказаний о неминуемом «конфликте цивилизаций», большинство, к счастью, пока не сбылось. Однако следует ясно осознать, что межконфессиональная напряженность питает социальную базу международного терроризма и религиозного экстремизма. Считаю, что обеспечение согласия религий, мирного сосуществования этнических групп является важнейшей доминантой в процессе сохранения глобальной безопасности.
Казахстан, где проживают представители 130 наций и 45 религиозных конфессий, являет собой пример толерантности, которая стала решающим фактором обеспечения мира, стабильности и экономического прогресса нашей страны. 
Считая принципиально важным наладить диалог между мировыми конфессиями по ключевым вопросам современного мироустройства, Казахстан в 2003 и 2006 годах стал местом проведения Съездов лидеров мировых и традиционных религий, на которых религиозные авторитеты искали не только язык взаимного понимания, но и механизмы снятия межрелигиозного напряжения в «горячих точках» планеты.
Хочу предложить, чтобы 3-й Съезд религиозных лидеров, который состоится в 2009 году, прошел под эгидой Организации Объединенных Наций.
Предлагаю также, чтобы один из ближайших годов Организация Объединенных Наций объявила Международным годом сближения культур и религий».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на дебатах 62-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, 26 сентября 2007 г.)

«Казахстан сегодня выполняет функцию одного из важных международных центров межкультурного и межконфессионального диалога. Мы проводим съезды мировых и традиционных религий. И эта миссия Казахстана находит широкую поддержку со стороны других стран и международных организаций, в частности Организации Объединенных Наций».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на конференции  «Стратегия «Казахстан-2030» в действии: десять лет успеха», 12 октября 2007 г.)

«Астана - это город межконфессионального согласия. Дворец мира и согласия, минареты мечетей, купола христианских храмов и синагоги, культовые дома представителей других религий становятся органической частью архитектурного ансамбля города и его духовной жизни».
«Съезд лидеров мировых и традиционных религий, созванный по инициативе Казахстана, также стал органичной и действенной частью глобального диалога между религиями современного мира. Он играет значимую роль, способствуя росту взаимопонимания между духовными лидерами, религиями и народами».
(Из выступления Президента РК Н.А.Назарбаева на открытии III Съезда Лидеров мировых и традиционных религий, 1 июля 2009 г.)

«В Казахстане общество не отделено от религии, и поэтому государство не может отстраняться от регулирования общественных отношений в этой сфере. При этом важно учитывать, что религиозные верования основываются на нравственных началах и имеют огромный гуманистический потенциал, который необходимо использовать для развития духовных ценностей общества, укрепления казахстанского патриотизма, межнационального и межконфессионального согласия и профилактики религиозного экстремизма».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на заседании Совета Безопасности Республики Казахстан, 26 мая 2010 г.)

«Казахстанская модель толерантности может быть адаптирована на всем пространстве стран ОБСЕ. 
Во-первых, в основу этой модели были положены характерные для многовековой истории казахского народа толерантность и терпимость, гостеприимство, уважение к другим народам, культурам, религиям. Казахстан оказался на стыке различных религий и все это воспринимал как должное, принимая с пониманием нужды других этносов и народов.
Во-вторых, в условиях суверенного Казахстана толерантность стала не только нормой политической культуры, но и ключевым принципом государственной политики. Благодаря этому обстоятельству политика Казахстана в вопросах толерантности является последовательной, предсказуемой и свободной от двойных стандартов. Не случайно Казахстан воспринимается многими государствами ОБСЕ как возможный посредник в решении замороженных конфликтов».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на Конференции ОБСЕ высокого уровня по толерантности и недискриминации 29 июня 2010 г.)

«Толерантность стала важным фактором успешного и уверенного развития Казахстана».
«Стабильность и согласие -  это большая ежедневная работа, которую нужно проводить из года в год, из поколения в поколение. Согласие и единство надо беречь каждому казахстанцу, к какому бы этносу он ни принадлежал: - От этого зависит благополучие нашей Родины, благополучие и будущее каждого казахстанца»                         
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на XVI сессии Ассамблеи народа Казахстана, 20 октября 2010 г.)

«Перед нами стоят две важнейшие задачи. Первая – научиться противостоять религиозному фундаментализму как политической идеологии без демонизации ислама как религии. Вторая задача – наладить между западным и мусульманским миром открытый и честный диалог. Председательство Казахстана в Организации «Исламская конференция» будет служить этим благородным целям».
(Из интервью Президента РК Н.А. Назарбаева Euronews «К толерантности в новом десятилетии» 10 ноября 2010 г.)

«Казахстан – это единственное место в мире, где в согласии живут мусульмане, православные, католики, протестанты, буддисты, иудеи. Это единственное место, где они могут вместе собраться и говорить обо всех своих проблемах».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на XVII сессии Ассамблеи народа Казахстана, 18 апреля 2011 г.) 

«Казахстан – светское государство с преобладающим мусульманским населением. Мы выступаем за единство всех мусульман на основе просвещенности, умеренности, толерантности как друг к другу, так и к представителям других религий. Сохраняя культурно-религиозные традиции и особенности разных этносов, мы ставим во главу приоритетов социально-экономическую модернизацию и дальнейший рост благосостояния народа. Чем успешнее будут мусульманские страны, тем привлекательнее в мире будет образ Ислама.
Одной из серьезных проблем мировой политики остаются трудности отношений мусульманского мира с остальным миром, прежде всего, с Западом. Мусульманский мир в глазах западного сообщества в последние годы ассоциируется в первую очередь с его радикальной частью и вызывает необоснованный страх. Хотя ислам проповедует общечеловеческие ценности добра, терпимости и справедливости.
Истинный смысл исламского вероучения не имеет ничего общего с деятельностью экстремистских, тем более террористических структур, прикрывающихся религиозной фразеологией. Известно, что от терроризма страдают, прежде всего, граждане исламских стран. В хадисах пророка Мухаммеда сказано: «Вера – есть отказ от насилия. Пусть никакой мусульманин не поддержит насилия»
Перед нами стоят две важнейшие задачи. Первая – научиться противостоять религиозному фундаментализму как политической идеологии. Мы должны недвусмысленно заявить, что Ислам не имеет ничего общего с политическим насилием, экстремизмом и терроризмом. На Седьмом Всемирном Исламском экономическом форуме я предложил создать единый медийный исламский проект. 
Сейчас наблюдается мощное наступление «новых медиа», действующих в Интернете. В связи с этим я предлагаю создать Интернет-ресурс e-ISLAM, который бы освещал деятельность нашей организации, стимулировал интерес молодежи к религии и культуре Ислама, распространял духовные мусульманские ценности».
«Исторически ислам, христианство и иудаизм близки друг другу, наши религии взаимозависимы и взаимно дополняют друг друга. Мы признаем одного Бога, у наших религий одни абрамические корни. Вместо «столкновения цивилизаций» мы предлагаем говорить об «альянсе цивилизаций». Вместо  того чтобы конфликтовать, мы должны громко и во всеуслышание призвать к открытому и честному диалогу между мусульманским и христианским миром. Такой шаг со стороны Уммы укрепит доверие и уважение к Исламу.
В Казахстане мирно соседствуют минареты мусульманских мечетей, купола христианских храмов и иудейских синагог, вы можете их посетить и посмотреть. В гармонии сосуществуют, живут представители более 130 этносов. Это является практическим вкладом нашей страны в пропаганду мира и толерантности».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на 38-м СМИД ОИК, 29 июня 2011г.)

«Казахстан – это единая земля, единый народ, единое будущее. Я призываю всех казахстанцев к дальнейшему укреплению межнационального и межконфессионального согласия. Это наши вечные ценности. Только соблюдая эти канонические истины, мы сможем говорить о вечном народе, вечной столице и вечном государстве».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на торжественном собрании в честь Дня независимости Республики Казахстан, 15 декабря 2011 г.)

«Сегодня казахстанец любой этнической или религиозной принадлежности - это равноправный гражданин своей страны».
«Прочной гарантией стабильного развития нашего общества является твердое следование светским принципам государства. Религия - это сфера человеческой души и морали. И высокие ценности, исповедуемые каждой религией - Исламом, Православием, Католицизмом, Протестантскими вероучениями и другими, будут всегда поддерживаться государством. 
Через месяц мы будем принимать Четвертый Съезд лидеров мировых и традиционных религий. Его проведение - величайший дар Казахстана делу формирования глобальной толерантности как важнейшего принципа мироустройства в ХХI веке.
Для укрепления взаимодействия со всеми религиозными объединениями Казахстана создано Агентство по делам религий. Необходимо выработать эффективный комплекс мер по ограждению молодежи от влияния псевдорелигиозных групп».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на XIX сессии Ассамблеи народа Казахстана, 27 апреля 2012 г.)

«Съезд лидеров мировых и традиционных религий стал уникальной составляющей международного диалога». 
«Религия – один из самых прочных защитных барьеров перед бездуховностью и алчностью. Во многие времена именно религия оставалась, иногда даже единственной, хранительницей народной мудрости, культуры и традиций».
«Казахстанец любой этнической или религиозной принадлежности – это равноправный гражданин, неотъемлемая часть единой гражданской общности.
И мы создаем условия для того, чтобы каждый человек мог свободно исповедовать свою религию, изучать и пользоваться родным языком, культурой и традициями своего этноса.
Высокие ценности, исповедуемые каждой религией – исламом, православием, католицизмом, протестантскими вероучениями, иудаизмом, буддизмом и другими - всегда поддерживались казахстанским государством».
«Мы выработали уникальную формулу общенационального единства и согласия всех казахстанцев, независимо от их религиозной и этнокультурной принадлежности. Съезды лидеров мировых и традиционных религий – это благородный дар Казахстана всему миру».
(Из выступлений Президента РК Н.А. Назарбаева на открытии IV Съезда лидеров мировых и традиционных религий, 30 мая 2012 г.)

«Очень важно развивать институты обеспечения стабильности и согласия в межэтнических и межрелигиозных отношениях. Надо усиливать законодательные меры наказания и социального неприятия религиозной и этнической дискриминации, а также преступлений на этой почве. Следует и дальше повышать роль Ассамблеи народа Казахстана.
Казахстанцы не приемлют экстремизма и радикализма. Наши граждане всегда выступают против политических пустословий и социальной розни. Мы с вами видим, как в различных уголках мира происходят политические, межнациональные, религиозные конфликты. В ХХI веке от них никто не застрахован. И победителей здесь нет. В таких конфликтах побеждает только зло, которое ведет к нищете, разрухе, голоду, затяжной гражданской войне и откату назад, в средневековье».
«Я хочу напомнить о трёх ключах казахстанского успеха, которые являются нашим народным достоянием.
Первое. Единство всех казахстанцев, представляющих 140 этносов – это уникальная ценность. Наша задача – оберегать ее, охранять ее и преумножать. Мы никому не должны позволить раскачивать лодку, благополучно плывущую в мировом океане своим курсом.
Второе. Толерантность, которая присуща всем нам вместе и каждому в отдельности. Спокойное понимание и уважительное восприятие этнических и религиозных отличий. Благодаря этому наше многообразие не разделяет, а объединяет. Если не будет нашей толерантности, то наша лодка может сбиться с курса и не будет больше застрахована от крушения. Мы превратимся в мореплавателей, терпящих бедствие и подающих сигналы «SOS»
Третье. Это общность исторической судьбы. Наша цель – не просто выжить в новых условиях изменяющегося мира, но и продолжить своё развитие, укрепляя прежние достижения, расширяя свои возможности влиять на этот новый мир».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева перед студентами Назарбаев Университета, 5 сентября 2012 г.)

«Межэтническое и межконфессиональное согласие всегда будет общенародным достоянием».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на II съезде Молодежного крыла «Жас Отан», 16 ноября 2012 г.)

«Согласие и мир различных социальных, этнических и религиозных групп. Мы восстановили историческую справедливость по отношению к казахскому народу, нашей культуре и языку. Несмотря на этническое, культурное и религиозное многообразие, мы сохранили в стране мир и политическую стабильность.
Гражданский мир и межнациональное согласие – наша главная ценность. Мир и согласие, диалог культур и религий в нашей многонациональной стране справедливо признаны мировым эталоном». 
«Мы должны научиться жить в сосуществовании культур и религий. Мы должны быть привержены диалогу культур и цивилизаций. Только в диалоге с другими нациями наша страна сможет достичь успеха и влияния в будущем. В XXI веке Казахстан должен укрепить свои позиции регионального лидера и стать мостом для диалога и взаимодействия Востока и Запада».
«Сегодня казахстанец любой этнической или религиозной принадлежности – это равноправный гражданин своей страны» 
«Мы должны формировать религиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам страны. Мы должны брать лучшие модели поведения» 
«В вопросах религии необходимы вдумчивый подход и крайняя осторожность. Государство не должно вмешиваться во внутренние дела религиозных общин. Мы должны свято придерживаться принципа свободы совести, традиций толерантности и веротерпимости». 
«Мы сделали ценности единства и согласия фундаментом общества, основой нашей особой казахстанской толерантности».
«Наша молодежь должна расти приверженной таким высоким ценностям, как честь, верность долгу, порядочность, созидание во имя процветания нашей Родины. Требовательность в отношении себя, честность в отношении окружающих, верность в отношении страны – вот ключевые моменты в воспитании подрастающего поколения». 
«Фундамент казахстанского патриотизма – это равноправие всех граждан и их общая ответственность за честь Родины».
«Новый казахстанский патриотизм – это то, что должно объединять все общество, вне этнических различий. Новый казахстанский патриотизм – основа успеха нашего многонационального и много конфессионального общества».
 (Из Послания Президента РК Н.А. Назарбаева народу Казахстана Стратегия «Казахстан-2050» Новый политический курс состоявшегося государства,             14 декабря 2012 г.)

«В 2050 году Казахстан - я уверен - будет единым сплоченным народом, образцовым национальным государством. Общественное согласие должно стать главной чертой жизни единого полиэтничного народа, государства и институтов гражданского общества, политических партий, религиозных конфессий».
«Современные казахи, следуя традициям предков, должны показать пример единства, толерантности и патриотизма».
«Толерантность является национальной ценностью и достоянием народа Казахстана. Она сложилась на основе многовековых традиций и культурных норм казахского народа».
«Учитывая глобальные тренды, мы должны найти эффективную модель взаимодействия государства, общества и религии. Наш исторический выбор - это светское государство и общество. Но светское - не означает атеистическое. Светское - это прогрессивное, миролюбивое, толерантное, открытое. 
Мы поддерживаем традиционные религии, но категорически отрицаем любой экстремизм. Я убежден: молодежь надо оградить от радикальных религиозных течений, чуждых для нас. Наша Великая Степь тысячи лет была толерантной. При этом, я хочу подчеркнуть, что толерантность - это не вседозволенность, как думают некоторые. Толерантность - это нравственная норма нашего общества, которую мы будем укреплять и оберегать и воспитывать во всех поколениях».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на XX сессии Ассамблеи народа Казахстана, 24 апреля 2013 г.)

«Нашей Астане сама судьба уготовила роль современного духовного центра Казахстана». 
«Я считаю, что совсем не случайно именно здесь зародилась и была осуществлена идея проводить Съезды лидеров мировых и традиционных религий. Нет в современном мире другой такой столицы, в которой каждые три года собираются духовные лидеры и главы самых разных религий. Их молитвами за благополучие и мир в Казахстане уже четырежды освящены земля и небо Астаны.
В Астане много раз бывали авторитетные имамы и богословы мусульманского мира. Дважды нашу столицу посещал Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Мы гостеприимно принимали понтифика Римской Католической церкви Иоанна Павла Второго, Патриарха Константинопольского Варфоломея, католикоса Армянской апостольской церкви Гарегина Второго, а также предстоятелей многих других конфессий.
За короткие сроки в Астане возведены и действуют уникальные духовно-культовые сооружения – мечети «Нур Астана» и «Хазрет Султан», православный Успенский Кафедральный Собор, католический Собор Божьей Матери Неустанной Помощи, синагога «Бейт Рахель – Хаббад Любавич».
По моей инициативе в Астане как хранительнице единства нашего народа возведен Дворец мира и согласия, также ставший одной из истинных архитектурных святынь для всех казахстанцев».
(Из статьи Президента РК Н.А. Назарбаева «Астана – великая эпоха и стратегический вектор Казахстана», «Казахстанская правда», 7 июля 2013г.)

«За 22 года суверенного развития  созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев  и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем.
Во-первых, это Независимость Казахстана и Астана. Во-вторых, национальное единство, мир и согласие в нашем обществе. В-третьих, это светское общество и высокая духовность. В-четвертых, экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, это Общество Всеобщего Труда. В-шестых, общность истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и  региональных проблем. Благодаря этим ценностям мы всегда побеждали, укрепляли нашу страну, множили наши великие успехи. В этих государствообразующих, общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма».
(Из Послания Президента РК Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Казахстанский путь – 2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее», 18 января 2014 г.)

«Светскость государства базируется на  уважении к великому духовному наследию всех религий, действующих в Казахстане, на свободе выбора каждого. Такой атмосферы межконфессиональной толерантности, пожалуй, нет нигде в мире. В то же время, страна наша светская и религия отделена от государства.  Мы также абсолютно отвергаем экстремизм под религиозными лозунгами, попытки политизации извне религиозных учений, навязывания нашему народу чуждых для нас религиозных взглядов и идей».                               
«Сегодня наше единство – это ключевой фактор реализации новой Стратегии-2050. Вхождение в Топ-30 самых развитых государств – это главная наша цель, и общая судьба всех казахстанцев. В Стратегии отражена мудрость нашего великого многоэтничного народа. Она базируется на высоких принципах нашей уникальной культуры мира, духовного согласия».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева на XXI сессии Ассамблеи народа Казахстана, 18 апреля 2014 г.)

«Казахстанцы должны бережно сохранять толерантность и уважение друг к другу».
(Из выступления Президента РК Н.А. Назарбаева в Свято-Вознесенском кафедральном соборе в г. Алматы, 20 апреля 2014 г.)

____________________________________